拉薩古城景點介紹
Ⅰ 拉薩古城的主要內容！！
拉薩古城課文主要內容：
這篇課文介紹了拉薩古城的建築風貌和風土回人情，反映了西藏答傳統文化與現代文明的碰撞與交融，表現了作者對家鄉的熱愛之情。
拉薩古城的中心思想：
跟隨作者古城一游，原本就暗藏在心中的願望變得更加強烈——總有一天，我要去西藏，我要去拉薩，我還要去拜訪布達拉。如果有可能，我還要去到祖國的西北和西南，為西部的建設盡一份力。如果每個人都這么想、這么做的話，我相信，拉薩古城就會真正成為人們心目中的神秘之地，神聖之地，幸福之地。
(1)拉薩古城景點介紹擴展閱讀：
段落大意：
第一段（第1～2段）：介紹了拉薩古城民居的特點以及經幡的象徵意義。
第二段（第3段）:著重描述了大昭寺建築的宏偉、典雅和壯觀。
第三段（第4段）：寫八廓街的商店、攤點很多，氣氛熱鬧。
Ⅱ 有關拉薩古城的資料誰懂
西藏高原平均海拔4000米以上，這裏海拔高，空氣稀溥，降水量少，日照充足，風速大，由於這種獨特的地理位置和氣候特點構成了西藏人民獨特的膳食習慣。糌粑、酥油茶、甜茶、牛羊肉、青稞酒等便成了他們的傳統食品。
青稞：青稞又稱稞大麥、元麥是藏族人民製作糌粑的主要原料，把青稞炒過後磨成面用酥油拌著吃。人們也將青稞與豌豆摻合製作糌粑。青稞做成的糌粑不但是藏族的傳統食品，而且作為藏餐出現在拉薩的主要飯店，成為招待中外賓客的重要食品，在宗教節日中，藏族人民還要拋撒糌粑，以示祝福。
牛羊肉：藏族人民主要以食牛羊肉和奶製品為主。在牧區一般不食蔬菜，飲食單調，從單一的飲食結構來說，牧區乃至整個西藏都屬高脂肪，高蛋白飲食區。眾所周知牛羊肉熱量很高，這有助於生活在高海拔地區的人們抵禦寒冷。有趣的是藏族人民有食生肉的習慣，若到一些牧民或農區家中，你會看到掛到屋內或帳篷內的風乾的牛羊肉，你若去這些人家作客，主人會拿出風乾的牛羊肉叫你品嘗，這種風味只有在高原才能品嘗得到。
飲料：各種飲料是構成藏族群眾營養食品不可缺少的東西。藏族的飲料有酥油茶、甜茶、青稞酒等。酥油茶除與主食糌粑同時食用外，也當作每日食用的飲料。酥油茶與甜茶分別用酥油、牛奶或奶粉加茶葉、鹽、白糖製成，酥油茶與甜茶都具有茶的功能。在西藏，用酥油茶待客，是藏民族古老的傳統。無論你走進牧民的帳篷，還是農民的泥土小屋，或走親訪友，主人總會打好醇香的酥油茶請你品嘗。藏胞出遠門，親友前來送別會獻上一條潔白的哈達，敬上一碗酥油茶，祝遠行者逢凶化吉，一路順風。藏族的另一種飲料棗青稞酒是用青稞發酵後釀制而成的，在西藏男女老少都喝此酒，藏族人民在過節前都要釀造大量的青稞酒。從藏歷四月到八月，幾乎所有的傳統節日和非傳統節日，宗教節日和非宗教節日，拉薩人都要提上甘甜醉人的青稞酒，到綠茵的草地上，三五成群，搭起各種色彩的帳篷，一邊喝著青稞酒，一邊盡情歌舞，顯示出藏族酒文化的魅力。
酥油：在西藏隨時隨地可以見到酥油。在拉薩的八角街，牧民拿著一塊塊、一包包的酥油，擺在地上，拿在手上，到處兜售；不論城鄉，每個糧油店裡，一定斷不了酥油的供應；走進每個家庭，櫃子里擺的東西可以缺這少那，但不會沒有酥油。總之，酥油是每個藏族人時刻不可缺少的食品。酥油是從牛、羊奶中提煉出來的。牧民煉酥油是很有趣的。在牛奶分離器還沒普遍使用的西藏牧區，人們提煉酥油仍然是用土辦法。牧民婦女將奶汁稍為加溫，然後倒入叫做「雪董」的大木桶里，再用力上下抽打，來回數百次，攪得油水分離，上面便浮了一層談黃色的脂肪質，把它舀起來，灌進皮口袋，冷卻了便成酥油。酥油有很高的營養價值。藏族群眾，特別在牧區，一般很少吃菜和水果，日常的熱量除了肉外，便靠酥油了。酥油的吃法很多，主要是打酥油茶喝，也有放在糌粑里調和著吃；逢年過節，老鄉們炸果子、「卡賽」，也用酥油。
酥油茶：酥油茶是藏族群眾每日不離的欽料。一般藏族群眾早上定要喝上幾杯酥油茶，才去勞動或工作。到藏族群眾家中作客，一般都會得到酥油茶的款待。酥油茶的製作方法，是將磚茶用水久熬成濃汁，把茶水倒入「董莫」（酥油茶桶）放入酥油和食鹽，用力將「甲羅」（攪拌棒）上下來回抽幾十下，攪得水乳交融，再倒進鍋里加熱，便成了可喝的酥油茶了。酥油茶因為有酥油，所以能產生很大的熱量，喝後可禦寒，是很適合高寒地區的一種欽料。酥油茶里茶汁也很濃，又能起生津止渴的作用。藏族喝酥油茶，還有一套規矩。一般是邊喝邊添，不一口喝完，但對客人的茶杯總要添滿；假如你不想喝，就不要動它；假如喝了一半，再喝不下了，主人把杯里的茶添滿，你就擺著，告辭時再一飲而盡，這樣，才符合藏族人民的習慣和禮貌。
糌粑：糌粑是藏族的一種主要食品。糌粑的製作方法是，將青稞（屬大麥類，有白色、紫黑色二種）曬干炒熟，磨成細面便是待食的糌粑了。這與我國北方的炒麵相似，但北方的炒麵是先磨後炒，西藏的糌粑卻是先炒後磨，不除皮。藏族吃糌粑，大都是先把少量酥油茶倒進碗里，加點糌粑面，用手不斷攪勻，只到能捏成團為止，食時用手不斷在碗里攪捏，成團叫 「粑」，送嘴而食。也有一種吃法是燒稀的，裡面放些肉、野菜之類，叫做「土巴」。糌粑比冬小麥營養豐富，又攜帶方便，出門只要懷揣木碗、腰束「唐古」（糌粑口袋），再解決一點茶水就行了，用不著生火做飯。
青稞酒：用青稞釀成的一種度數很低的酒，藏族群眾男女老少都喜歡喝，是喜慶節日必備之欽料。青稞灑的製作簡單，先將青稞洗煮熟，待溫度稍降，便加上酒麴，用陶罐或木桶裝好封閉，讓其發酵。二、三天後，加入清水蓋上蓋子，隔一、二天，便成青稞酒。青稞酒色淡味酸甜，約15-20度，分頭道、二道、三道酒。到藏族家作客，習慣請你喝酒是倒滿杯，你先喝一口，添上；再喝一口，再添滿；一直要渴三口，最後滿杯喝乾；以後，能喝的自由喝。
奶品：西藏牧區牛羊多，奶製品也多。最普遍的是酸奶子和奶渣兩種。酸奶子又有兩種，一種是乳酪，藏語叫「達雪」，是用提煉過酥油的奶製作的；另一種是沒提過酥油的牛奶作的，藏語稱「俄雪」。酸奶子是牛奶經過糖化作用以後的食品，營養更為豐富，也較易消化，適合老人和小孩吃。奶渣是奶提煉酥油後剩下的物質，經燒煮，水份蒸發後，剩下是奶渣。奶渣可以做成奶餅、奶塊。在煮牛奶過程中，還可揭起奶皮，藏語叫「比瑪」。奶皮就象豆腐皮一樣，好吃又富有營養。奶品是藏族的重要食品，家居或外出，人們都帶著它。在零食品種不多的西藏，大人們常把奶渣給小孩當零食。
風干肉：藏族喜歡吃風干牛羊肉，其他民族看著感到有點怕，也覺得不太衛生。其實，風干肉一般在冬天，往往是十一月底做。這時氣溫都在零度以下，把牛、羊肉割下來，掛在陰涼處，讓其冰凍風干，即去水份，又保持鮮味。到了第二年三月以後拿下來烤食或生食，味道是鮮美的。
藏族的節日
藏傳佛教在中國西藏已有1300多年的歷史，成為藏 族人民生活的一部分， 西藏的節日由於受其深刻影響，而具有濃厚的宗教色彩，有的已演化成純粹的 宗教節日。也許是自然環境太過嚴酷，也許是各種勞務甚為繁重，生活在雪域 高原的藏民族，渴望能夠改變自身的命運，祈盼上蒼能夠垂愛於他們，神佛能 夠保護他們。節日，恰恰給了人們向上蒼、向神佛、向大自然一種表達的機會 和場合。在節日的喜慶氣氛中，人們在娛神的同時得到自娛。
藏族是個多節日的民族，按藏歷( 與漢族的農歷近似)計算，幾乎月月有節 日。
藏歷元月，是節日最多也最隆重的月份，在這個月里，幾乎天天都在過節。 新年是人們最看重的節日，從藏歷十二月初人們便開始准備過年，首先是將培 育好的青稞青苗供在佛前的雙櫃上，到了月中，各家各戶便開始用酥油和麵粉 炸果子。接近年關歲尾時，每家必備的五穀鬥上便盛滿了酥油拌和的糌粑、炒 青稞粒、人參果等食品，上插青稞穗，並准備一個彩色酥油塑的羊頭，這一切 都是為了預祝來年風調雨順、人畜兩旺、喜獲豐收。到了十二月二十九，人們 打掃灶房，在正中的牆上用乾麵粉繪「八吉祥徽」。傍晚，一家老小團團圍坐 吃「古吐」(一種煮熟的麵疙瘩)，吃完古吐後舉行隆重的送鬼儀式，以示避鬼 驅邪。時至除夕晚上，就開始正式過年。每戶的大門外用石灰粉畫上象徵吉祥 的八瑞相「」符號，在打掃干凈的室內鋪上新「卡墊」，正房的佛龕前疊放各 式油炸果子和各種水果以及酥油、茶磚、乾果等供物。初一這天一般是家人團 聚的日子，人們早早起床，穿上新衣，首先祭拜神靈，然後手捧五穀斗和青稞 酒互相拜年，說一些吉祥的祝詞，接下來開始喝頭天做好的熱青稞酒，吃麥片 吐巴和酥油煮的人參果。年初二，親友開始互相拜年。從初四起，拉薩舉行大 規模的傳召大會，這是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴於1409年首先在拉薩為紀 念釋迦牟尼神變降伏妖魔而創設的祈願法會。起初是三大寺眾僧在大昭寺釋迦 牟尼像前誦經祈禱，講經辯經，相法立宗，考取新的拉讓巴格西學位(藏傳佛教 的最高學位)。法會期間，除政府給僧眾發放布施外，各地的信徒也到此添燈供 佛，發放布施。法會直到元月二十五日迎請彌勒佛後才結束。元月還有一個重 要的節日，即元月十五酥油燈節。白天，人們到各寺進香朝佛，夜晚滿街搭起 各種花架，高者達三層樓房，低者也有兩層樓高。上面擺有酥油做成的五顏六 色的各種神仙、人物、鳥獸和花木，或高大宏偉，或小巧玲瓏，加上成百盞燈 光的照耀，使整個街道光彩奪目，輝煌燦爛。達賴喇嘛和主要官員依例出巡觀 賞花燈，與僧俗大眾共慶節日，將節日推向高潮。元月二十四至二十六日，舉 行射箭比賽和跳神驅鬼儀式。這時的拉薩，人山人海，熱鬧非凡。從二月到十二月的節日數不勝數，這里僅將幾個有代表性的節目作一介紹。
藏歷五月十五日，是林卡節。藏語稱「藏木林吉桑」，意為世界焚香日。據 說是以此紀念蓮花生大師曾於猴年五月降伏了藏地的一切妖魔。熱愛大自然又能 歌善舞的藏族人民在這一天身著節日盛裝，帶著青稞酒和酥油茶及各種美味食品 來到林蔭密布的林卡，搭起帳篷，邊吃邊喝邊歌舞，盡情享受大自然。各帳篷間 還互相邀請，並有民間藝人到此獻藝，此節日常常延續達一月之久。
藏歷七月一日，是雪頓節，意為"吃酸奶的節日"，由於雪頓節以藏戲會演 為主， 故又稱為"藏戲節"。 17世紀以前，"雪頓"純屬宗教活動。按當時的 法規戒律，僧人在夏日要行長凈、夏安居之事，其間禁止出門，幾十天開禁後方 可下山，百姓們在下山時要准備酸奶布施，此為"雪頓"的來源。17世紀中葉， 加入了演出藏戲的內容，"雪頓節"也固定下來，但宗教及娛樂活動仍被限制在 寺廟之外。直到18世紀初，羅布林卡建成並成為達賴喇嘛的夏宮，雪頓節的活動 才移至羅布林卡，百姓也被允許入園觀戲，從此形成一整套固定的節日儀式。
"望果節"是在藏歷八月，是豐收的節日，並沒有固定的日子，一般是在農作物成熟之際進行，"望果"是藏語，意為巡遊田地。迄今已有一千多年的歷史， 最早始於雅魯藏布江中下遊河谷地帶。最初的"望果"活動是一種祭祀神靈以祈 祝豐收的儀式。一般以村子為單位，有本教巫師作法，村民繞本村土地轉圈。隨 著宗教的發展和滲透，"望果"活動不斷更新。8 世紀後期，藏傳佛教寧瑪派興 盛，"望果"活動遂受寧瑪派影響，必須念咒語以祈佑豐收。到了14世紀，格魯 派發展起來並漸漸居於統治地位，"望果"活動則蒙上黃教色彩，遊行隊伍之前 要高舉佛像並背誦經文。從此，"望果"活動固定為節日，並逐漸增加一些諸如 賽馬、射箭、歌舞、藏戲、抱石和摔跤等活動，除農區之外，有些牧區也舉行類 似活動。
藏歷十月，有兩個較大的宗教節日，一個是十月十五日吉祥天母節，藏語稱 "白拉日卓"。由木如寺全體僧眾向拉薩大昭寺的護法王尊吉祥天女舉行隆重的 例行年祭。十月的另一個節日是二十五日的燃燈節。藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴在這天圓寂。這天晚上，寺院和俗家屋頂均要點無數燈 ，信徒們手持桑枝紛紛投入大昭寺前的香爐，祈祝神佛為自 己帶來好運。
藏歷年是藏族生活的最重大的節目之一，各個藏區都有自己的特色，以拉薩藏歷年最具代性。
藏歷年按傳統習慣，一般要歡慶十五天。新年前夕，每家都要准備一個叫"切瑪"的五穀斗，斗為木製外繪各種吉祥圖案，斗里盛有各種谷糧，上插青稞穗，慶祝今年的好收成，預祝明年風調雨順、五穀豐登。
生活習慣和生活中的禁忌。
1、兩個久別重逢的朋友互相打招呼或聊天時，你的手不能搭在對方的肩膀上。
2、不能跨過或踩在別人的衣服上，也不能把自己的衣物放在別人的衣服上，更不能從人身上跨過去。
3、婦女晾衣服，尤其褲子，內褲不能晾在人人經過的地方。
4、不能在屋裡吹口哨或大聲哭叫。
5、家裡人出遠門，客人剛走，中午和太陽落山後及藏歷大年初一不能掃地或倒垃圾。
6、外人不能當著已故人的親屬的面提已故人的名字。
7、今年該完成的活不能留在明年干，如捻毛線、織毛衣、地毯等。
8、黃昏時，不能隨便到人家裡走，尤其人家將有分娩的孕婦及剛生產的產婦或重病人時，陌生人更不能去。
9、過了中午以後，不能把家裡的任何財產拿出去。
10、一個陌生人到你從來沒有到過的大山及懸崖峽谷，不能大聲喧嘩。
11、不能跨或踩吃飯的用具、鍋碗、瓢盆等。
12、家裡有兩個人同時出門，並且朝相反方向走，不能同時出家門，必須前後出門而且出門時間要隔開。
13、婦女到晚上不能梳頭和洗頭，也不能披著頭發出門。
14、在使用掃把和簸箕時，不能直接用手傳遞，必須先放在地上，然後另一個人從地上撿起來。
15、每當親朋好友到你家串門或看望你時，會拿些酥油茶或青稞酒等物品作為禮物送你，客人臨走時把東西騰出來，不能全部騰空，必須留一點在裡面或換一點自家的東西裝上。
16、有缺口或有裂縫的碗不能用來吃飯，也不能給客人倒茶。
接待客人時，無論是行走還是言談，總是讓客人或長者為先，並使用敬語，如在名字後面加個「啦」字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名。迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容。室內就坐，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望。接受禮品，要雙手去接，贈送禮品，要躬腰雙手高舉過頭。敬茶、酒、煙時，要雙手奉上，手指不能放進碗口。
藏族人絕對禁吃驢，馬肉和狗肉，有些地區也不吃魚肉。
敬酒時，客人須先用無名指蘸一點酒彈向空中，連續三次，以示祭天，地和祖先，接著輕輕呷一口，主人會及時添滿，再喝一口再添滿，連喝三口，至第四次添滿時，必須一飲而盡。
吃飯時要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。
喝酥油茶時，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時，才能接過來喝。
禁忌在別人後背吐唾沫，拍手掌。
行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設施，必須從左往右繞行。
不得跨越法器，火盆。
經筒，經輪不得逆轉。
忌諱別人用手觸摸頭頂。
每年藏歷七月上旬，在西藏，在拉薩河畔，從城市到鄉村，從牧區到農區，從娃娃到老人，都要下河洗澡。這種洗澡活動，在七月棄山星出現時，進入高潮；棄山星隱沒，洗澡活動結束，歷時一周。這是藏族獨有的沐浴節，也叫沐浴周。
這時，西藏高原雨季剛過，風和日麗，河清水暖。人們盡情地在水中嬉戲、洗澡、游泳，累了便坐在岸邊石階上，一邊吃著自帶的青稞酒、酥油茶、糌粑和其他食品，一邊說古道今，暢敘家常。也有的在河灘上翩翩起舞，有的放聲歌唱。正是：金風習習天氣涼，秋高氣爽水清亮；拉薩河畔歌潮起，男女老少沐浴忙。風和日麗好風光，幹家萬戶洗衣裳；洗凈晾在河灘上，五彩繽紛放光芒。
人們早晨出來，夜晚才回家。
把洗澡當作節日來過，在世界各民族中恐怕唯藏族所獨有。
在萬里羌塘重鎮--那曲，最隆重的節目是八月里一年一度賽馬會。 草原上各個鄉的牧民們早早就著手准備，到那時帶著帳篷，身著艷麗的民族服裝，佩帶各式玲瓏精緻的飾品從幾百公里匯集那曲鎮的賽馬會場。賽馬，第一名有大獎，最後一名也有獎--一串馬糞掛在馬脖子上，戲稱為"撿馬糞"的。賽馬會期間藏北物資交流會也同時舉行，更使八月的草原呈現一派祥和的節日景象。
在幾乎全民信教的西藏高原，賽馬對牧民的吸引力之大，不亞於世界盃足球賽。追究起賽馬會的起因，有說是源自尚武精神，史詩英雄格薩爾就是賽馬奪魁而稱王的，就如有句老話說： "印度國王是通過宗教儀式選的。嶺國國王是通過賽馬選的。"有資料載，藏北賽馬會從藏王赤松德贊開始，一直延續至今。據記載羌塘草原賽馬騎射是從五百七十多年前江孜法王貢桑繞丹帕祭祀監典上的賽馬騎射習俗逐漸傳過來的。藏北的跑馬射箭，內容和形式與江孜 "達瑪節"相仿。所以自古以來，藏北高原以地主，以部落為單位，每年至少舉行一次大型賽馬會。那曲草原一年一度傳統的賽馬會就選擇上八月份這一年中美好而短暫的黃金季節。逛林卡的習俗，不僅流行於拉薩，也流行於日喀則、昌都等地。傳說在春暖花開的日子裡，日喀則城裡的男人們，選擇一個風和日麗的好天氣，天不亮便騎著毛驢，到遠郊山上去朝見"蓮花佛"。與此同時，婦女、兒童便帶上圍幔和食品，焚香於郊外，迎接"觀神得福"歸來的親人，然後聚會於"吉采"林卡之中，喝酒慶賀。這就是最早的逛林卡活動。後來，這種活動又加進了比試坐騎--毛驢賽跑，到近代又發展成跑馬及射箭比賽。在東藏昌都等地，由於原始森林茂盛，附近城鄉居民或步行或趕馬車，行程一二日，來到原始森林中野營消暑，數日而歸。這也是逛林卡的一種。
逛林卡活動，在西藏至少有二三百年的歷史。以前，每年藏歷五月一日到五月十五日，人們紛紛到林中郊遊野宴，除了吃喝遊玩外，還進行文娛活動和"跳神"等宗教活動，到十五日，逛林卡進入高潮。
在內地比較大的佛寺，一般都有塔，據說起初塔的作用是用來供藏佛舍利的。 而在西藏喇嘛寺廟的塔，有的是供藏大活佛的肉體及舍利，有的則是用來藏經的。所謂經塔之"經"，並非是在白紙上印黑字的那種經書，而是在磚石上刻上經文，貯於塔中，塔的周圍也寫上經文。很多塔都築得不高，塔面刻著或寫著經文，便於藏胞們閱看，他們每繞塔轉一周，便認為已念經一遍了。
經塔一般都築在寺廟外或曠野，而經鼓（也叫經筒或轉經筒）則設在寺內， 經鼓除貯經外還可作為轉經之用。所謂鼓，只是就它的形狀似鼓而言，因鼓內藏存著無數經卷，所以不能擊鼓作聲。經鼓外表油漆得金碧輝煌，其直徑或數尺或一二十尺，高達數丈。鼓的中間立著一根支柱，以支柱為樞紐可使經鼓回轉。因為經鼓內藏有許多經卷，藏胞們認為轉動經鼓的作用比念經更大。所以，一有時間，他們就到殿中挽著經鼓下端的環或柄市推轉。除了人力轉經外，一些早虔誠的教徒，還設法將經鼓裝在河濱，利用水流沖擊，使其日夜不停地轉。
初到西藏的人，感受最深的是西藏濃郁的宗教氣氛。 你看那寫著經文或繪有佛像的各色經幡，在家家戶戶的房屋上、帳篷上迎風飄揚。布達拉宮的經幡像節日的彩旗，從宮底一直掛到宮頂。布達拉宮和葯王山之間的經幡竟長達100多米。拉薩市內許多街道跨街拉著一串串經幡，就像北京長安街上迎接外賓時掛起的彩旗。架在拉薩河上的一座小橋，遠看橋上好像開滿了鮮花，近看原來是掛著的經幡。就連那正在馬路上行駛的車輛都掛有經幡。總之，無論在拉薩，還是在日喀則、昌都，也無論是在神秘的林芝叢林，還是在原始的康巴部落，凡是有人的地方就有經幡。
代表藏民信仰與崇拜的經幡（又名風馬旗），最初見於噶舉教派（白教）的"牟沓"之上。
隨著佛教的發展，經幡的應用范圍從牟沓之上發展到屋頂、山頭、大樹、橋梁、佛塔寺院，從白色發展到紅、黃、藍、白、紫、綠等多種色彩；形狀從正方擴大到長方、大寬條，甚至還有組合式的；內容也越來越豐富。
特產：
藏毯：
藏毯是世界三大名毯之一，相傳有600年的歷史。西藏地毯織法獨特，色澤鮮艷和諧，毯面柔軟細膩，洗滌不褪色，經久耐用，加之具有濃厚民族色彩的圖案花紋，所以也有很高的欣賞和收藏價值。藏毯分地毯式的和掛毯式的。拉薩地毯廠和日喀則的藏毯廠是現在生產藏毯的最大的企業，它除了保持原有的手工製作外，還引進了電腦等高科技設備進行制圖設計等工序。但是最有風味的還是老百姓家裡自己織的手工藏毯，因為最有特色，而且沒有重樣的。
金銀器：
金銀器也是西藏傳統的工藝品。金銀器大體分為裝飾品，如手鐲、戒指、項鏈、頭飾等；一類是生活用品，如酒壺、酒杯、勺、筷、碗等。西藏的項鏈種類很多，有金、銀、綠松石、骨頭、木頭、石頭等各種質地，古樸自然，因是純手工製作，故很少有重樣的。西藏最有名的銀器作坊都在日喀則，不過現在在拉薩工藝品商店裡賣的精細的銀器大多是尼泊爾做的。
藏刀：
藏刀是藏民族隨身必備之物，既可以用來切肉，也可以用來防身，同時還是一種特殊的裝飾品。男式藏刀比較粗獷、鋒利、女式藏刀則比較秀氣。根據做工精細程度和所用材料的不同，價格在幾元到幾百元，甚至上千元不等。名氣最大的藏刀要數日喀則地區的「拉孜刀」和「謝通門刀」以及林芝的「龍紋刀」。精美的銀飾刀鞘是藏刀的主要特色。不過現在拉薩八廓街上賣給旅行者的所謂「藏刀」基本都是內地加工的廉價貨，而且拉薩機場還不允許旅行者把藏刀帶走，甚至在行李里托運都不行，或許你只好把它寄回去了。
藏香：
藏族人朝佛、驅邪、舉行宗教活動時都用它。市場上出售的藏香種類繁多，其中「果樂聶阿香」最為名貴。藏時香味淳厚，放到衣櫃里，不僅衣物飄香，而且還防蛀，一些有特別成分的藏香可以防治傳染病、流行病等。
冬蟲夏草：
冬蟲夏草是西藏的一種珍貴的中葯葯材，據說和人參、鹿茸並列為三大補品。
冬蟲夏草是一種很特殊和奇怪的葯材，在冬天它是一種真菌，到了夏天就長成，形狀似草，所以名叫冬蟲夏草。
據說蟲草具有明顯的補腎壯陽之功效，另外還可以補氣，西藏有很多名貴的菜，如蟲草雞或者蟲草鴨等。這幾年隨著「西藏熱」，冬蟲夏草的價格也自然被炒得極昂貴，每市斤達數千元。拉薩街頭有些專做遊客生意的人，時常打扮成老實巴交的回族人或者康巴人頗為神秘地向你兜售非常壯碩的蟲草，大小尺寸、外形顏色都和醫葯公司的一樣（或者更好），有須子，也有蟲節，再掰開看看，裡面魄的芯也一樣，價格還特別格外的公道。你以為你中了好彩了嗎？其實你見到的是可以亂真的「麵粉版」的冬蟲夏草！煮熟了可以當疙瘩湯吃的。所以，如果你想買冬蟲夏草，最好去醫葯公司，或者讓當地人找他們熟悉的商人。
雪蓮：
雪蓮是菊科鳳毛菊屬雪蓮亞屬的草本植物。它生長在海拔4800-5800米的高山流石坡以及雪線附近的碎石間。雪蓮有20餘種，絕大部分產於我國青藏高原及其毗鄰地區，西藏境內有7種。
雪蓮具有祛寒、壯陽、補血和暖宮之功能，主治婦女病，風濕性關節炎及腎虛、腰痛等病症，水母雪蓮還有強心作用。民間常用雪蓮泡酒治風濕性關節炎和婦科病等症。在珠穆朗瑪峰的冰塔林附近就可以看到雪蓮，一畦一畦的和白菜差不多。在拉薩八廓街或布達拉宮附近也有曬幹了的雪蓮花出售，灰撲撲毛茸茸的，幾塊錢一株。如果你是讀武俠小說長大的，乍一看到它，可能會非常的失望。
藏葯：
藏葯種類繁多，目前有葯用價值的藏葯有2000多種，常用的有300多種，其中植物類200餘種，動物類40餘種，礦物類40餘種，常用藏葯中有三分之一的葯與中葯相同，其中礦物葯和動物葯佔有相當大的比例。
藏葯的加工與炮製過程非常講究。藏醫認為，通過炮製的藏葯，不但能消除或降低毒性，而且可適當改變某些葯物的性能，藉以提高葯物的療效。主要炮製的方法有三種：火製法、水製法和水火合製法。藏葯治病的劑型主要有散劑、水丸劑、湯劑、膏劑、脂劑五種。
獻哈達
獻「哈達」是藏族人民最普遍的一種禮節。在西藏，婚喪節慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠行等，都有獻「哈達」的習慣。獻「哈達」是對對方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據說，藏民進了寺廟大門，先獻一條哈達，然後參拜佛像，到各殿參觀，隨坐，到離別時，還在自己坐過的座位後邊放一條哈達，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。
「哈達」是一種生絲織品，紡得稀鬆如網，也有用絲綢為料的。上品「哈達」織有蓮花、寶瓶、傘蓋、海螺等表示吉祥如意的各種隱花圖案。哈達的質料，因經濟條件不同而異，但人們並不計較質料的優劣，只要能表達主人的—『片良好祝願就行了。哈達的長短不一，長者 l至2丈，短者3至5尺。藏族認為白色象徵純潔、吉利，所以，哈達—『般是白色的。此外，還有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白雲，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象徵大地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝。所以，五彩哈達只在特定的情況下才用。
獻「哈達」的動作因人而異，一般來說，要用雙手捧哈達，高舉與肩平，然後再平伸向前，彎腰給對方，這時，哈達正與頭頂平，這表示對對方尊敬和最大的祝福——吉祥如意。對方以恭敬的姿態用雙手平接。對尊者、長輩獻哈達時要雙手舉過頭，身體略向前傾，將哈達捧到座前或足下；對平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。獻哈達在西藏十分普遍，甚至人們互相通信時，也在信封內附上一條小哈達，以示祝福和問候。特別有趣的是，藏民出門時也隨身帶上幾條哈達，以備在途中遇到久別的親戚、朋友時使用。「哈達」在不同情況下代表著不同的意義。佳節之日，人們互獻哈達，表示祝賀行日愉快，生活幸福；婚禮上呈獻哈達，意味著祝願新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時奉獻哈達，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻哈達，是表示對死者哀悼和對死者家屬的安慰
Ⅲ 《拉薩古城》
拉薩老城實際上是位於北京東路附近，以大昭寺為核心、八廓街為環線的老城區，方圓1平方公里，總佔地面積超過兩萬平方米。
與新城並沒有明顯的界限，由於這里的藏式建築保存較完好，街道上的商業鋪面也以藏式商品、旅店為主，與新城區有較明顯的區別，而被人冠之以老城的稱呼。
作為歷史文化名城，拉薩對對舊城區的保護是非常嚴格的，對建築物嚴格限制高度，使布達拉宮、大昭寺和羅布林卡的輝煌壯觀得以保存。
拉薩老城最有名的就是大昭寺及八廓街了，每天清晨，八廓街開始升騰起陣陣桑煙，隨風飄動的經幡，為大昭寺周圍的古老街區增添了一層神秘的色彩。
八廓街是拉薩古城的代名詞。它的概念不只是一條不足五六米寬的環行街道，而是大昭寺周圍的那一片舊式的、有著濃郁藏族生活氣息的街區。
拉薩老城
大昭寺興建於公元七世紀吐蕃藏王松贊干布時期，這里供奉著釋迦牟尼12歲等身銅像，是藏族信教群眾心中的「聖地」。一千多年來，朝聖者們漸漸踏出了環繞寺院的八廓街，並逐步發展成了今天佔地52平方公里的拉薩市。
八廓街是西藏最古老的城區，以大昭寺為中心大約1公里。從這條街道叉網狀輻射出35條小街巷。街道兩側是一排排藏式的房子。這些房子的高度有統一的規定，最高建築只有四層。空中望去，整個老城區與大昭寺渾然一體。
八廓街兩邊店鋪的商品琳琅滿目，到處可見千姿百態的銅制佛像、做工精細的銀制酥油燈、小巧玲瓏的手搖經筒、古色古香的印經木板，以及色彩繽紛的唐卡、經幡。每天來自西藏各地的購物者及海內外旅遊者摩肩接踵，川流不息。
漫步拉薩古城，鱗次櫛比的藏族建築風格鮮明，八廓街古轉經道上桑煙裊裊、人流如織、店鋪林立，使人在古老與現代的交融中感受到，八廓街早已成為西藏人通向現代文明的大道。
與新城相比，拉薩老城從街道上來說，不如新城整潔，也沒有新城干凈，而且八角街上眾多的各種乞丐，也有一點令人不快，但古城就是古城，也許這才是它真實的一面。
拉薩老城 拉薩老城內的佛教印經院
藏傳佛教印經中心之一。位於四川省甘孜藏族自治州德格縣。原是著名的德格土司官寨所在地。清雍正七年（1729），第十二代德格土司卻傑·登巴澤仁，為發展佛教，在其家廟貢欽寺內另建佛殿，刻版印經。其子傑色·索朗貢布繼位後，又大興土木，加以擴建，前後歷16年始具規模，原名為德格貢欽寺印經院。
貢欽寺是薩迦派的主要寺院。經院中薩迦派的著述雖佔有重要地位，但該院所刻印的佛教典籍，並不局限於薩迦一派。除各派共同的藏文大藏經甘珠爾和丹珠爾，以及適合中派研習的《續部全集》和《修法大全》外，既有薩迦派的《道果釋義》，也有寧瑪派的《續藏》、噶當派的《父法子法》、覺囊派的《百行論》等，甚至也不排斥本教的《黑白花龍經》。印經院還收藏一部分個人文集的書版，其中雖以薩迦派的居多，如《薩迦五祖文集》、《薩班·貢噶堅贊文集》和《八思巴文集》，但也不拒刻其他教派高僧的文集，如《宗喀巴文集》渡江分前刻、續刻等。印經院還大量刻印各派學者的著作，涉及到佛教哲學、歷史傳記、地理方誌、醫葯、歷算、語文、詩詞等多方面的內容，既不囿於一家之言，又不拘泥於宗教經論。
印經院共積有21萬余塊經書刻版和少量佛教畫版。除少數書版的卷末只刻一面外，其餘都是兩面鐫刻。刻版所用木材，採用堅硬的紅樺樹。木版先用火熏，烘去濕氣，再在陰涼處晾乾，使之不易變形。印經院歷來注重刻版質量，筆劃雕深刻細，別有風格，而在刻書之前，對文字工作尤為重視。負責校讎書稿和繕寫的印經院秘書，都是博學之士。
該院最早刊刻的《三體合璧般若八千頌》，雕鏤精緻，硃砂刷印，是所藏經版中的精品。印經院創始人第十二代土司主持鐫刻甘珠爾時，曾收集當時流傳的版本，聘請八幫寺著名學者司徒·卻吉迥乃整理，精心審閱校訂。歷時5年，共刻經版33748塊；丹珠爾的刊刻歷時7年，共刻經版64512塊。這部德格版藏文大藏經，聞名於世，並使印經院由此享有盛名。
此外，印經院還藏有不少其他珍貴的書版，如西藏醫學的經典著作《四部醫典》，是印經院創建時最早完成的一批刻版。又如《漢區佛教史》、《印度佛教史》（多羅那他著）等，不但是研究漢藏關系和印度古代史的難得資料，其書版也極為稀有。這里是藏族地區藏版最多的印經院，被譽為藏族文化寶庫。
Ⅳ 拉薩古城的介紹，有圖片的更好
拉薩歷史
城市緣起：朗日松贊進軍吉曲河流域
大約公元1世紀前後，西藏古代歷史開始有了一些模糊的輪廓。這是由先民一代一代口耳相傳，然後被吐蕃王朝的史家記載在典籍上面的。
據說當時高原上出現了大大小小的氏族部落，藏族史書稱"十二小邦"或"四十小邦"。"各小邦地方，各有小城寨"。經過多年的和、戰，又集結成若干個部落聯盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯盟、阿里地區的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯盟最為雄強。這時，拉薩河的古名"吉曲"已經出現，被稱為"吉曲考"（拉薩河流域）的地方已經為人所知，現在拉薩所在地，已經被人稱為"吉雪沃塘"（吉曲河下游的肥沃壩子）了。
那時吉曲河流域先後屬於蘇毗部落聯盟中的達甲沃和赤邦松兩個王族統治。公元7世紀初，雅隆部落首領朗日松贊率兵北上，渡過雅魯藏布江，在赤邦松王族下面的娘氏家族等的策應下，佔領赤邦松領地，一舉成為整個吉曲（拉薩）河流域的主宰。朗日松贊把營盤設在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長長的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強巴明久林宮堡中。
松贊干布王遷都吉雪沃塘
松贊干布13歲的時候，雅隆部落聯盟爆發內訌，父系和母系臣民心懷怨怒，所屬各部公開叛變，父王朗日松贊被進毒而死，政權幾近解體。松贊干布繼位於危難之秋，率領部屬立即東征西討，誅戮叛臣，降伏達布、工布、娘布、蘇毗等部，完成高原統一大業，建立吐蕃王朝，遷都吉曲沃塘，也就是今天的拉薩，被各地首領和群臣尊為"松贊干布"，意為"剛毅深沉之王"。
傳說這位少年王子征戰路過吉雪沃塘時，時值盛夏，日麗風和，他解下戰袍，游泳在吉曲河的清波碧浪之中，只見周圍群山四合，秀水中流，地勢寬坦，雄偉壯觀，更有紅山、鐵山等三山突起，如雄獅躍空，確實是開創大業的戰略要地。同時這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產豐富，遠勝雅隆一隅。他作出了遷都吉曲沃塘的重大決策。
公元633年，松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亘古以來荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經過仔細勘察，決定截斷吉曲河的北河道，使河水傍著山南渲泄，紅山周圍顯露出一大片平野。他在這里建宮堡，修寺廟，營造軍民住房。據說沃塘平野第一座建築是紅山堡寨，也就是布達拉宮的前身，這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。藏文古史《賢者喜宴》等書這樣描繪："在紅山那裡，築起三道圍城。然後，在圍城當中，修起堡壘式的碉房九百九十九間，又在紅山頂上修起一處湊足千間之數。這些宮室都裝飾以金銀、拂塵、珍珠、纓絡等物，顯得十分壯麗，堪與天宮相媲美？"。
聖城隨吐蕃王朝的瓦解而衰落
建立近200年的吐蕃王朝各種矛盾開始激化，王族與宦族、宦族與僧俗、佛教勢力與反佛勢力之間的沖突，達到水火不相容的地步。先是反佛勢力誣陷殺害了掌政僧侶缽闡布·章迦貝雲，接著弒殺藏王赤熱巴巾，擁熱巴巾之兄朗達瑪為藏王，掀起第二次禁佛運動。禁佛從拉薩開始，大昭寺被查封，釋迦佛像被埋藏在地下，僧人被趕出寺廟，強迫他們還俗，命令其殺牛宰羊或上山打獵。朗達瑪在位五年後被密咒僧人拉隆·白吉多吉弒殺。
薩歷史
郎達瑪死後，留下維松和雲丹兩位王子，維松為次妃所生，雲丹為長妃所養，朝政落入妃黨和貴族集團手中，雲丹據拉薩，稱為"大派"，維松避居山南，稱為"小派"，兩派互相討伐，歷時二十餘年，最後引發整個西藏高原的平民大暴動，吐蕃王朝從此解體。作為王朝首邑的拉薩城，也隨著吐蕃的瓦解而衰落。布達拉宮早在赤松德贊時期遭到雷擊火焚，這次又遭兵燹，逐漸淪為廢墟，雄宮坍塌，殿宇破敗，荒草萋萋，烏鴉亂落，一片凄涼景象。
從分裂時期到薩迦時期的拉薩
西藏從公元9世紀中葉開始的分裂割據時代，整整持續了400年，直至公元13世紀中期，以藏傳佛教薩迦派為首的西藏各教派領袖歸順元朝，西藏從此由分裂走向統一，正式納入中國版圖。
薩迦王朝的首府在後藏薩迦地方，帕木竹巴王朝的首府是山南乃東；藏巴第悉政權時期，首府是日喀則。雖然八百年間拉薩並未處於西藏權力的中心，但是它一直是西藏最古老最神聖的城市。
藏傳佛教經過百餘年的沉寂之後，在公元10世紀前後相繼復興。戒律從阿里古格和青海丹底先後傳入衛藏，佛法之火又在拉薩及其周圍重新燃燒，史稱藏傳佛教後弘期。此後很長一段時間，蔡巴萬戶成為拉薩的主宰。幾代蔡巴萬戶長都被元朝皇室封為司徒，授予管理拉薩和拉薩河流域的權利。他們對拉薩城進行了長期有效的管理，組織力量修築和加固河堤，疏通市區水道，營造民房，整修八廓街，多次修葺大昭寺、小昭寺，保護布達拉宮廢墟上遺存的古建築，管理各個寺院和佛事活動場所，組織講經佈道活動，建立密宗院，編纂歷史和宗教著作。後人懷念他們的功績，將萬戶長拉傑果瓦奔的塑像供奉在大昭寺神殿諸佛之中。
當時拉薩宗教活動仍然十分盛行，修建了許多寺廟，桑浦寺、覺莫隆寺、噶東寺、楚布寺、直貢寺、達隆寺、珠寺等等，都建立在拉薩周圍，拉薩依然是人們嚮往的聖地。
各派勢力對拉薩的爭奪
公元16世紀前後統治西藏的帕木竹巴政權已經衰敗，仁蚌巴、第悉藏巴勢力相繼在後藏地區崛起，曾經盛極一時並且支持格魯派的柳鄔宗家族被第悉藏巴消滅，代之而起的吉雪第巴（拉薩河下游長官）也是格魯派的強有力的施主。
吉雪第巴管理著從曲水到墨竹工卡之間的拉薩河谷，歷任第巴為拉薩城區修橋築路，加固河堤，建造房屋宮室，做了大量功德。稍早的時候，西藏傳奇式的苦行僧湯東傑布，還在拉薩河上修架了鐵索橋，大大改善了拉薩的交通以及與外界的聯系。但是，新興的格魯派遭到以日喀則為首邑的第悉藏巴（藏巴王）的敵視和壓制，從17世紀開始，前後藏不斷發生爭戰，拉薩是他們反復爭奪的地區，已經習慣和平生活的拉薩居民，又陷於一片驚恐和混亂痛苦之中，飽受戰火的蹂躪。
甘丹頗章的全盛時期
從公元17世紀到18世紀，五世達賴到八世達賴時期，西藏政治相對穩定，社會相對安寧，拉薩城市發展相對較快。在此期間拉薩發生過兩次較大的動亂，一次是公元1717年新疆准噶爾人入侵，一次是公元1727年前後藏發生戰爭，都由清朝中央派兵平息。特別是公元1727年到1788年間，除1750年郡王珠爾墨特那木扎勒被誅引起短暫的騷亂外，拉薩人過了整整50年沒有社會動盪和戰爭硝煙的和平日子。在此期間拉薩修建了大量貴族府邸、活佛家廟、政府衙門，還有商店、作坊、茶樓、酒店、民宅等等。這時，拉薩市區以大昭寺為中心向四面延伸幅射，不斷擴大，東至清真寺，南至三怙主廟，西至琉璃橋，北到小昭寺，基本上形成了今日舊城區的格局。到清代嘉慶（1796-1821）年間，拉薩居民已有5000餘戶，人口達3萬之多。
公元1727年（雍正五年），清朝中央政府在西藏派駐駐藏大臣，衙署最早設在拉薩沖賽康。公元18世紀末在魯布柳林西側新建駐藏大臣衙門，拉薩市民稱"朵森格"（石獅子）。清朝中央還在西藏派駐軍隊，軍營設在拉薩北郊的扎什地方。
公元1757年七世達賴喇嘛圓寂後，乾隆皇帝在西藏實施攝政制度，即在前一輩達賴喇嘛圓寂至後一輩達賴喇嘛親政之前，任命一位大活佛代行達賴喇嘛的職權，俗稱攝政王。德穆活佛、策墨林活佛、熱振活佛、功德林活佛，都曾出任過攝政王。他們先後在拉薩修建了高大雄偉、華美壯觀的家廟。與此同時，歷輩達賴喇嘛的家庭，大小僧俗貴族的府邸，也競相在拉薩城區動工興建。
西藏商人，內地商人，不丹、尼泊爾、印度諸國商人，紛紛雲集拉薩經商，沖賽康、鐵奔康、堅布康、旺堆辛嘎、八廓街成為拉薩五大市場。伊斯蘭教信徒聚居城東河壩林一帶，大都以屠宰磨面為職業：漢族居民多住城南，種菜、配酒者居多。這一二百年是拉薩第四次大規模建設時期，也是甘丹頗章政權的全盛時期。
Ⅳ 拉薩古城從哪三方面來介紹的
山「野』」 驚險的美 磅礴的美 隨心所欲的美
水「野」 索溪像一個從深山中蹦跳而出的野孩子
物「野」 索溪的猴子調皮十足的野
人「野」 在索溪峪的天然野性中遊客們也返璞歸真
Ⅵ 有關拉薩古城的資料
拉薩海拔3,650米，為西藏自治區首府，在唐朝名為邏些。拉薩河流過拉薩市，在拉薩南郊注入雅魯藏布江。拉薩歷來是西藏全區政治、 經濟、文化的中心，也是藏傳佛教聖地。1960年正式設市，1982年又定為國家歷史文化名城。
人口
總人口52.15多萬（包括流動人口），其中市區人口25.74萬人（流動人口10.07萬人），農牧區人口26.41萬人。全市有藏、漢、回等31個民族，藏族及其它少數民族人口佔90%以上。
行政區劃
現轄城關區和7縣：
* 縣：林周縣、達孜縣、尼木縣、當雄縣、曲水縣、墨竹工卡縣、堆龍德慶縣。
文化
布達拉宮、大昭寺和羅布林卡被列為世界文化遺產。 哲蚌寺，色拉寺也是西藏名寺。
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交通
* 拉薩貢嘎機場
* 青藏鐵路全長1，080公里於2005年10月全線貫通，將於2007年正式通車。
旅遊景點
* 布達拉宮
* 大昭寺
* 羅布林卡
* 八角街
* 納木錯[/url
* 羊卓雍錯
* 羊八井
「日光城」拉薩
青藏高原地勢高峻，空氣稀薄，塵埃和水汽含量少，透明度高，因而日照強烈，全年日照總時數為2500～3000小時，比江南丘陵和四川盆地地區多50％～100％，是全國太陽輻射能量最多的地區，年輻射總量一般都在160×4184焦/厘米2以上。拉薩緯度偏南，太陽高度角大，海拔3700米，太陽輻射很強，其太陽輻射量高達202×4184焦/厘米2，而全國日照時數最多的青海冷湖，卻只有168×4184焦/厘米2。拉薩日照強度這樣高的城市在世界也是罕見的。同時，拉薩的日照時數可達3005小時，與同緯度相比，如寧波2087小時，重慶1188小時，其日照之長，也是平原、沿海地區城市所遠遠不及的。拉薩每小時每平方米接收的太陽輻射能量，相當於1000瓦電爐1小時散發的熱量，是有名的「日光城」。
1、拉薩行政區劃 1951年西藏和平解放，1959年實行民主改革，西藏歷史掀開了社會主義建設的新紀元。拉薩1960年正式設市，現為地級市，轄城關區、堆龍德慶、曲水、尼木、當雄、達孜、墨竹工卡、林周七縣一區，東西跨距277公里,南北跨距202公里，總面積3萬平方公里，城市建成區54平方公里。總人口52.15多萬（包括流動人口），其中市區人口25.74萬人（流動人口10.07萬人），農牧區人口26.41萬人。全市有藏、漢、回等31個民族，藏族及其它少數民族人口佔90%以上。拉薩歷來是西藏全區政治、經濟、文化的中心和交通樞紐，也是藏傳佛教聖地。在漫長的歷史進程中，經歷了文明的洗禮和文化的鼎盛與延續，積累和沉澱了豐厚的文明成果和文化遺產，素以風光秀麗、歷史悠久、文化燦爛、風俗民情獨特、名勝古跡眾多、宗教色彩濃厚而聞名於世，是國務院首批公布的24個歷史文化名城之一，也是中國優秀旅遊城市之一。
目前，按照「東延西擴、跨河（拉薩河）發展」戰略，拉薩建成區面積正在不斷擴張，東城區、柳悟新區和國家級經濟技術開發區三個新區建設全面啟動。青藏鐵路將於2006年全線貫通，2007年正式通車。屆時，拉薩城市和人口的規模都將進一步得到擴大。
2、拉薩經濟
（一）全市的綜合經濟實力得到增強。20世紀90年代以來，拉薩市國民經濟以年均兩位數的速度持續快速健康增長，2003年生產總值達到64.24億元，比1997年翻了一番多，佔全區GDP的1/3，人均GDP達到1.1萬元，高出全區平均水平0.9倍。地方財政收入完成2.45億元，年均增長 11.46%。固定資產投資規模不斷擴大，1994年以來，拉薩市積極爭取國家投資，努力拉動民間投資，投資規模由小到大、項目數量由少到多、實施范圍由點到面、實施地點由城市向農牧區拓展，建成了一批農牧業、生態環保、市政設施、交通能源、教科文衛和公檢法及鄉鎮基層政權建設項目，市屬固定資產投資累計達到51.3億元，較前五年增長近3倍。接受北京市、江蘇省50萬元以上援助項目62個，援助資金、物資總額達5億多元，重點改善了國民經濟中十分薄弱的基礎條件，投資對我市經濟增長的貢獻率達到60%以上。2003年，全市建設項目160個，其中96個重點項目中已有62個竣工，全社會固定資產投資完成 80億元，市屬投資規模達到20億元，民間投資達到4.1億元。
（二）結構調整力度加大，經濟結構進一步優化，經濟效益得到提高。2003年三次產業比重為9.96:23.89:66.15，初步形成城市經濟、城郊現代農業經濟、工業基地和農產品供應基地四大格局。自1988年以來，農牧業生產連續十六年豐收，2000年實現了糧油肉基本自給的歷史性轉折，絕大多數群眾溫飽問題得到基本解決，部分群眾達到小康生活水平。2003年糧油總產達到3.67億斤，較1959年增長7倍多；牲畜存欄170萬頭（只匹），較 1959年增長85%。農牧業產業結構調整穩步推進，形成城郊農牧業產業帶、河谷畜牧業產業帶、農產品加工工業區域。培育了13家藏葯、氂牛骨粉、乳品、青稞酒、青稞麥片等涉農龍頭企業，擴大了定單農業規模，特色產品和產業化經營進一步發展。2003年，全市農牧業總產值實現4.31億元，鄉鎮企業產值 5.05億元，多種經營收入2.99億元。拉薩擁有電力、礦產、輕紡、建材、藏醫葯、食品、印刷、飲料、皮革等現代工業，具有拉薩特色的現代工業體系已經形成，並逐步發展壯大。改革開放以來，以建立現代企業制度為目標，以改革產權制度為突破口，推進了國有企業資產重組、股份制改造等形式的改革，國有企業改革與脫困「三二」目標基本實現，國有企業的整體管理水平、經營效益和市場競爭能力得到明顯提高。2003年實現銷售收入4.98億元，增長23.05%，實現凈利潤2681萬元。旅遊、商貿、礦產、建築建材、藏醫葯、高原特色生物和綠色食（飲）品開發、房地產等支柱產業和特色產業已初具規模。市場化程度提高，商品市場體系基本建立，要素市場正在發育，市場在資源配置中的基礎性作用不斷得到增強，基本形成以公有制為主體的多種所有制經濟共同發展的多元經濟結構。拉薩目前已有各類較大型市場47個，每萬人擁有商業網點100個以上。金融、保險、房地產、信息咨詢、社會服務等新興行業發展迅猛。非公有制經濟成為我市經濟發展的重要組成部分。截止2003年在我市登記的私營企業達到512戶，注冊資本3.09億元；個體工商戶達到18395戶，注冊資本2.86億元。非公有制經濟吸納就業35899人，納稅額佔全市稅收總額的76.67%。2003年全市實現社會消費品零售總額28億元，隨著收入的增長，城鎮居民消費支出增幅加大，2003年人均消費性支出占收入的35%以上，有力地拉動了經濟增長。
（三）推行改革，擴大開放，初步建立起了社會主義市場經濟體制的基本框架。按照「與全國框架一致、體制銜接」的總要求和「積極穩妥、循序漸進、適當變通」 的原則，與全國同步推行了計劃、投資、財稅、價格、糧食流通、金融等領域的體制改革，逐步打破了計劃經濟的體制障礙，實現了由計劃經濟向市場經濟的深刻轉變。初步形成了「按勞分配為主、多種分配方式並存」的分配製度，推進了住房制度由實物分配向商品化、貨幣化方向邁進。建立了適應社會主義市場經濟體制的養老、失業、醫療保險制度，建立了「三條社會保障線」，城市居民最低生活保障基本實現應保盡保。企業退休職工的基本養老金實現社會化發放，登記的下崗職工全部實現再就業。政府職能轉變邁出重大步伐，從計劃指令逐步轉到宏觀調控，從行政命令逐步轉到運用經濟、法律的手段，從審批為主逐步轉到服務為主，在建立廉潔、高效、務實的政府管理機制方面取得了一定的進展.加大了對外宣傳，提升了拉薩的知名度和吸引力。加強了與國內外在經濟、科技、人才、文化等方面的溝通、交流與合作，北京、江蘇對口援助不斷向縱深發展，開展了形式多樣的招商引資活動。近年來，來拉薩投資、經商、旅遊的各類經濟組織和個人越來越多，外省市在我市設有各種辦事聯絡機構10多個，外來務工人員超過10萬人，外地落戶我市的企業達到115家。1998年以來，我市通過招商引資引進項目66個，投資金額7.85億元，興辦的企業產值近8億元。伴隨國家級拉薩經濟技術開發區和柳梧新區建設已經啟動，將成為我市擴大開放、招商引資、培植產業的強勁動力和新的經濟增長點。伴隨中國與周邊鄰國友好關系的日益發展，拉薩將成為中國大西南通向南亞次大陸對外經濟、貿易、技術合作和文化交流的重要開放窗口。
（四）人民生活水平和質量得到提高。1993—2003年，我市城鎮居民人均可支配收入年均增長10.8%，農牧民人均純收入年均增長14.5%， 2003年城鎮居民人均可支配收入達8610元，其中，用於醫療保健、教育、居住、設備用品及服務支出的增幅明顯加大。農牧民人均純收入達到2180元，勞務輸出7.98萬餘人（次），勞務收入9170萬元。農牧民人均擁有醫療費32元，城關區農牧民達到44元。全市包括縣區現有敬老院53座，目前共有 351位孤寡老人在敬老院里幸福地生活。2000年在我市開辦了全區第一座SOS兒童村，收養救助了110名孤兒。自國家實施「八五」扶貧攻堅計劃到 2002年，全市共實施扶貧開發項目137個，異地搬遷安置貧苦農牧民632戶4143人。2003年落實投資1.7億元，新建9條鄉村公路；解決了 4.9萬人、32萬頭牲畜的飲水問題；實施了17個扶貧項目，扶貧搬遷97戶535人，累計完成大骨節病搬遷161戶897人。目前尼木縣457戶大骨節病搬遷和國道沿線農房改造工程也已全面啟動，力爭明年大慶前完成。通過各種渠道實現就業3514人，城鎮登記失業率為3.8%。
（五）各項社會事業全面進步。目前拉薩市共有各類中、小學校602所，在校生人數7萬多人，是1951年的45倍，適齡兒童入學率由1951年的不到2% 達到了98%以上，青壯年文盲率比和平解放前下降了50個百分點。2002—2003年在全區率先實現「普六」和「普九」目標，基本掃除了青壯年文盲。全市醫療衛生機構健全，醫療衛生和防疫保健綜合體系基本形成，在農牧區推行了合作醫療制度，實現了人人享有初級衛生保健的目標，計劃免疫接種率平均達到 98%以上，人均壽命延長從36歲延長到了67歲。廣播電視事業從無到有，從小到大，2000年完成了農牧區廣播電視「村村通」工程，建設縣、鄉、村文化館、站、室248個，新建各類廣播電視台（站）203座，改建擴建108座，廣播覆蓋率達到90.7%，電視覆蓋率達到92.75%，極大地豐富了人民群眾的精神生活。拉薩市連續三次被評為全國雙擁模範城市，2002年被評為全國精神文明創建工作先進城區。
（六）群眾充分享有宗教信仰的權力。無論是信教群眾還是不信教群眾都受到法律保護，信教群眾的宗教信仰得到了充分尊重和保護。全市現有宗教活動場所260 座，其中藏傳佛教寺廟258座，伊斯蘭教清真寺2座，共有僧尼6657人，各縣、鄉、村都有宗教活動場所。1980年以來，逐步恢復了各寺傳統的主要宗教活動和宗教節日，1995年以來，先後恢復了許多傳統的宗教節日，得到了廣大僧尼和信教群眾的歡迎。
（七）民族區域自治制度全面正確地貫徹實施。國家在西藏實行民族區域自治制度，按照憲法和民族區域自治法的規定，西藏各族人民凡年滿18歲都享有選舉權和被選舉權，都可以通過民主選舉產生的代錶行使自己的權利，管理本民族事務。各民族群眾有使用本民族語言、文字的權力，所有的中、小學都是藏、漢雙語教學，目前拉薩市人大通過的法規、決定、決議和政府發布的布告等都用藏漢兩種文字，報紙、廣播、電視都用藏漢兩種文字。和平解放以來，拉薩市已經形成了一支以藏族幹部為主體的幹部隊伍，藏族和其他少數民族幹部佔全市幹部總數的80%以上，在縣級以上幹部中藏族及其他少數民族幹部佔65.4%，市級領導中藏族及其他少數民族幹部佔67.4%，其中市委、人大、政府、政協的主要領導全部由藏族幹部擔任。歷屆人民代表大會代表中，藏族和其他少數民族的代表佔80%以上。
Ⅶ 拉薩古城主要講了什麼
《拉薩古城》的中心思想：跟隨作者古城一游，原本就暗藏在心中的願望變得更加強烈——總有一天，我要去西藏，我要去拉薩，我還要去拜訪布達拉。如果有可能，我還要去到祖國的西北和西南，為西部的建設盡一份力。如果每個人都這么想、這么做的話，我相信，拉薩古城就會真正成為人們心目中的神秘之地，神聖之地，幸福之地。
《拉薩古城》的主要內容：這篇課文介紹了拉薩古城的建築風貌和風土人情，反映了西藏傳統文化與現代文明的碰撞與交融，表現了作者對家鄉的熱愛之情 。
《拉薩古城》寫了：藏族民居、大昭寺、八廓街，可分為3段。
Ⅷ 拉薩古城的資料
拉薩市是西藏自治區首府，地處雅魯藏布江支流拉薩河中下游北岸，海拔3650米，是世界上海拔最高的城市之一。是一座具有1300多年歷史的古城，是西藏自治區政治、經濟、文化宗教的中心。拉薩、藏語意為"聖地"、"佛地"。
公元7世紀，松贊干布統一西藏後建立了吐蕃王朝。相傳文成公主進藏時，這里還是一片荒草沙灘，後在此建造了大昭寺和小昭寺。由於前來朝佛的人增多，圍繞大昭寺便先後建起不少旅店和居民房屋，形成了以大昭寺為中心的舊城區雛形。同時松贊干布又在紅山擴建宮室（即今布達拉宮），於是拉薩河谷平原上宮殿陸續興建，顯赫中外的高原名城從此形成。
拉薩市區地處海拔3650米的河谷沖擊平原，是世界上海拔最高的城市之一。地勢由東向西傾斜。屬高原溫帶半乾旱季風氣候，年日照時數3000小時以上，故有"日光城"之美稱。年降雨量200--510毫米，集中在6--9月份，多夜雨。最高氣溫28°C，最低氣溫零下14°C。
拉薩市除著名的布達拉宮、大昭寺、羅布林卡、三大寺、小昭寺、宗角祿康、河壩林清真寺和沖賽康外，又相繼開放了一批具有濃郁民族特色的寺廟、溫泉、草原風光等旅遊景點。
哲蚌寺是格魯派六大寺中最大的寺院曾有僧侶一萬餘人。佔地20多平方米。整個寺廟規模宏大，鱗次梯比的白色建築群依山而建，遠望好似巨大的米堆，故名哲蚌象徵繁榮。
Ⅸ 拉薩古城
拉薩市是西藏自治區首府，地處雅魯藏布江支流拉薩河中下游北岸，海拔3650米，是世界上海拔最高的城市之一。是一座具有1300多年歷史的古城，是西藏自治區政治、經濟、文化宗教的中心。拉薩、藏語意為"聖地"、"佛地"。
公元7世紀，松贊干布統一西藏後建立了吐蕃王朝。相傳文成公主進藏時，這里還是一片荒草沙灘，後在此建造了大昭寺和小昭寺。由於前來朝佛的人增多，圍繞大昭寺便先後建起不少旅店和居民房屋，形成了以大昭寺為中心的舊城區雛形。同時松贊干布又在紅山擴建宮室（即今布達拉宮），於是拉薩河谷平原上宮殿陸續興建，顯赫中外的高原名城從此形成。
拉薩市區地處海拔3650米的河谷沖擊平原，是世界上海拔最高的城市之一。地勢由東向西傾斜。屬高原溫帶半乾旱季風氣候，年日照時數3000小時以上，故有"日光城"之美稱。年降雨量200--510毫米，集中在6--9月份，多夜雨。最高氣溫28°C，最低氣溫零下14°C。
拉薩市除著名的布達拉宮、大昭寺、羅布林卡、三大寺、小昭寺、宗角祿康、河壩林清真寺和沖賽康外，又相繼開放了一批具有濃郁民族特色的寺廟、溫泉、草原風光等旅遊景點。
哲蚌寺是格魯派六大寺中最大的寺院曾有僧侶一萬餘人。佔地20多平方米。整個寺廟規模宏大，鱗次梯比的白色建築群依山而建，遠望好似巨大的米堆，故名哲蚌象徵繁榮。
拉薩歷史
城市緣起：朗日松贊進軍吉曲河流域
大約公元1世紀前後，西藏古代歷史開始有了一些模糊的輪廓。這是由先民一代一代口耳相傳，然後被吐蕃王朝的史家記載在典籍上面的。
據說當時高原上出現了大大小小的氏族部落，藏族史書稱"十二小邦"或"四十小邦"。"各小邦地方，各有小城寨"。經過多年的和、戰，又集結成若干個部落聯盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯盟、阿里地區的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯盟最為雄強。這時，拉薩河的古名"吉曲"已經出現，被稱為"吉曲考"（拉薩河流域）的地方已經為人所知，現在拉薩所在地，已經被人稱為"吉雪沃塘"（吉曲河下游的肥沃壩子）了。
那時吉曲河流域先後屬於蘇毗部落聯盟中的達甲沃和赤邦松兩個王族統治。公元7世紀初，雅隆部落首領朗日松贊率兵北上，渡過雅魯藏布江，在赤邦松王族下面的娘氏家族等的策應下，佔領赤邦松領地，一舉成為整個吉曲（拉薩）河流域的主宰。朗日松贊把營盤設在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長長的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強巴明久林宮堡中。
松贊干布王遷都吉雪沃塘
松贊干布13歲的時候，雅隆部落聯盟爆發內訌，父系和母系臣民心懷怨怒，所屬各部公開叛變，父王朗日松贊被進毒而死，政權幾近解體。松贊干布繼位於危難之秋，率領部屬立即東征西討，誅戮叛臣，降伏達布、工布、娘布、蘇毗等部，完成高原統一大業，建立吐蕃王朝，遷都吉曲沃塘，也就是今天的拉薩，被各地首領和群臣尊為"松贊干布"，意為"剛毅深沉之王"。
傳說這位少年王子征戰路過吉雪沃塘時，時值盛夏，日麗風和，他解下戰袍，游泳在吉曲河的清波碧浪之中，只見周圍群山四合，秀水中流，地勢寬坦，雄偉壯觀，更有紅山、鐵山等三山突起，如雄獅躍空，確實是開創大業的戰略要地。同時這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產豐富，遠勝雅隆一隅。他作出了遷都吉曲沃塘的重大決策。
公元633年，松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亘古以來荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經過仔細勘察，決定截斷吉曲河的北河道，使河水傍著山南渲泄，紅山周圍顯露出一大片平野。他在這里建宮堡，修寺廟，營造軍民住房。據說沃塘平野第一座建築是紅山堡寨，也就是布達拉宮的前身，這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。藏文古史《賢者喜宴》等書這樣描繪："在紅山那裡，築起三道圍城。然後，在圍城當中，修起堡壘式的碉房九百九十九間，又在紅山頂上修起一處湊足千間之數。這些宮室都裝飾以金銀、拂塵、珍珠、纓絡等物，顯得十分壯麗，堪與天宮相媲美？"。
聖城隨吐蕃王朝的瓦解而衰落
建立近200年的吐蕃王朝各種矛盾開始激化，王族與宦族、宦族與僧俗、佛教勢力與反佛勢力之間的沖突，達到水火不相容的地步。先是反佛勢力誣陷殺害了掌政僧侶缽闡布·章迦貝雲，接著弒殺藏王赤熱巴巾，擁熱巴巾之兄朗達瑪為藏王，掀起第二次禁佛運動。禁佛從拉薩開始，大昭寺被查封，釋迦佛像被埋藏在地下，僧人被趕出寺廟，強迫他們還俗，命令其殺牛宰羊或上山打獵。朗達瑪在位五年後被密咒僧人拉隆·白吉多吉弒殺。
薩歷史
郎達瑪死後，留下維松和雲丹兩位王子，維松為次妃所生，雲丹為長妃所養，朝政落入妃黨和貴族集團手中，雲丹據拉薩，稱為"大派"，維松避居山南，稱為"小派"，兩派互相討伐，歷時二十餘年，最後引發整個西藏高原的平民大暴動，吐蕃王朝從此解體。作為王朝首邑的拉薩城，也隨著吐蕃的瓦解而衰落。布達拉宮早在赤松德贊時期遭到雷擊火焚，這次又遭兵燹，逐漸淪為廢墟，雄宮坍塌，殿宇破敗，荒草萋萋，烏鴉亂落，一片凄涼景象。
從分裂時期到薩迦時期的拉薩
西藏從公元9世紀中葉開始的分裂割據時代，整整持續了400年，直至公元13世紀中期，以藏傳佛教薩迦派為首的西藏各教派領袖歸順元朝，西藏從此由分裂走向統一，正式納入中國版圖。
薩迦王朝的首府在後藏薩迦地方，帕木竹巴王朝的首府是山南乃東；藏巴第悉政權時期，首府是日喀則。雖然八百年間拉薩並未處於西藏權力的中心，但是它一直是西藏最古老最神聖的城市。
藏傳佛教經過百餘年的沉寂之後，在公元10世紀前後相繼復興。戒律從阿里古格和青海丹底先後傳入衛藏，佛法之火又在拉薩及其周圍重新燃燒，史稱藏傳佛教後弘期。此後很長一段時間，蔡巴萬戶成為拉薩的主宰。幾代蔡巴萬戶長都被元朝皇室封為司徒，授予管理拉薩和拉薩河流域的權利。他們對拉薩城進行了長期有效的管理，組織力量修築和加固河堤，疏通市區水道，營造民房，整修八廓街，多次修葺大昭寺、小昭寺，保護布達拉宮廢墟上遺存的古建築，管理各個寺院和佛事活動場所，組織講經佈道活動，建立密宗院，編纂歷史和宗教著作。後人懷念他們的功績，將萬戶長拉傑果瓦奔的塑像供奉在大昭寺神殿諸佛之中。
當時拉薩宗教活動仍然十分盛行，修建了許多寺廟，桑浦寺、覺莫隆寺、噶東寺、楚布寺、直貢寺、達隆寺、珠寺等等，都建立在拉薩周圍，拉薩依然是人們嚮往的聖地。
各派勢力對拉薩的爭奪
公元16世紀前後統治西藏的帕木竹巴政權已經衰敗，仁蚌巴、第悉藏巴勢力相繼在後藏地區崛起，曾經盛極一時並且支持格魯派的柳鄔宗家族被第悉藏巴消滅，代之而起的吉雪第巴（拉薩河下游長官）也是格魯派的強有力的施主。
吉雪第巴管理著從曲水到墨竹工卡之間的拉薩河谷，歷任第巴為拉薩城區修橋築路，加固河堤，建造房屋宮室，做了大量功德。稍早的時候，西藏傳奇式的苦行僧湯東傑布，還在拉薩河上修架了鐵索橋，大大改善了拉薩的交通以及與外界的聯系。但是，新興的格魯派遭到以日喀則為首邑的第悉藏巴（藏巴王）的敵視和壓制，從17世紀開始，前後藏不斷發生爭戰，拉薩是他們反復爭奪的地區，已經習慣和平生活的拉薩居民，又陷於一片驚恐和混亂痛苦之中，飽受戰火的蹂躪。
甘丹頗章的全盛時期
從公元17世紀到18世紀，五世達賴到八世達賴時期，西藏政治相對穩定，社會相對安寧，拉薩城市發展相對較快。在此期間拉薩發生過兩次較大的動亂，一次是公元1717年新疆准噶爾人入侵，一次是公元1727年前後藏發生戰爭，都由清朝中央派兵平息。特別是公元1727年到1788年間，除1750年郡王珠爾墨特那木扎勒被誅引起短暫的騷亂外，拉薩人過了整整50年沒有社會動盪和戰爭硝煙的和平日子。在此期間拉薩修建了大量貴族府邸、活佛家廟、政府衙門，還有商店、作坊、茶樓、酒店、民宅等等。這時，拉薩市區以大昭寺為中心向四面延伸幅射，不斷擴大，東至清真寺，南至三怙主廟，西至琉璃橋，北到小昭寺，基本上形成了今日舊城區的格局。到清代嘉慶（1796-1821）年間，拉薩居民已有5000餘戶，人口達3萬之多。
公元1727年（雍正五年），清朝中央政府在西藏派駐駐藏大臣，衙署最早設在拉薩沖賽康。公元18世紀末在魯布柳林西側新建駐藏大臣衙門，拉薩市民稱"朵森格"（石獅子）。清朝中央還在西藏派駐軍隊，軍營設在拉薩北郊的扎什地方。
公元1757年七世達賴喇嘛圓寂後，乾隆皇帝在西藏實施攝政制度，即在前一輩達賴喇嘛圓寂至後一輩達賴喇嘛親政之前，任命一位大活佛代行達賴喇嘛的職權，俗稱攝政王。德穆活佛、策墨林活佛、熱振活佛、功德林活佛，都曾出任過攝政王。他們先後在拉薩修建了高大雄偉、華美壯觀的家廟。與此同時，歷輩達賴喇嘛的家庭，大小僧俗貴族的府邸，也競相在拉薩城區動工興建。
西藏商人，內地商人，不丹、尼泊爾、印度諸國商人，紛紛雲集拉薩經商，沖賽康、鐵奔康、堅布康、旺堆辛嘎、八廓街成為拉薩五大市場。伊斯蘭教信徒聚居城東河壩林一帶，大都以屠宰磨面為職業：漢族居民多住城南，種菜、配酒者居多。這一二百年是拉薩第四次大規模建設時期，也是甘丹頗章政權的全盛時期。
Ⅹ 拉薩古城,這個景點的特點是什麼
特點:1.藏族民居的特點，五彩經幡，建築風格獨特，色彩鮮明 2.大昭寺的特點，典型的寺廟建築，宏偉，典雅，聖潔，壯觀 3.八廓街的特點，商店、攤點星羅棋布，熱鬧非常