泰國佛教旅遊怎麼開發的
① 在泰國佛教是整個國家的信仰，為何佛教會如此盛行
佛教是泰國的國教，%的人信奉佛教。幾百年來，無論是風俗習慣、文學、藝術和建築等各方面，幾乎都和佛教有著密切關系。在泰國，凡是信佛教的男孩子，到了一定年齡，都要一度削發為僧，連王室和貴族也不例外。到泰國旅遊，處處可見身披黃色袈裟的僧侶，以及富麗堂皇的寺院。因此，泰國又有「黃袍佛國」的美名。佛教為泰國人塑造了道德標准，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛好和平的精神風范。
佛教是泰國代代相承的傳統宗教，也是泰國人的生活重心。在四千七百萬人口中，佛教徒佔了百分之九十五。泰國95%以上的人信奉佛教，據說全國有3萬多所寺廟；而「天使之城」的首都曼谷便有「佛廟之都」之稱。由於泰國歷代國王都護持佛教，所以佛教成為泰國國教，僧侶倍受敬重，在社會各階層有很大的發言權。甚至王室儀式、國民教育及生活種種，都以佛教作為規范，而且規定男子結婚前，必須要出家，一般為一周至一個月，每天清晨出外托缽、過午不食。大部分青年僧侶是學生，泰國約有九千所教授巴利文和佛學的佛學院，另有兩所佛教大學，只教授佛學，長老比丘指導靜坐及修行，或致力於布教、教會行政和心理咨詢。在泰國，寺廟是主要的社會教育和慈善機構，所以它有很多的社會功能，如供奉僧侶、信徒朝拜、擺設歷史文物、接待外賓和遊客，甚至還收受社會上無法生活的鰥寡孤獨等窮人養老等。
泰國佛教歷史
泰國位於中南半島中央，古稱墮羅缽底。居民為傣族，原住我國雲南省西南部，漸漸遷徙到湄南河、湄公河沿岸，公元7世紀左右，征服近鄰，建立王國的基礎。13世紀中葉，於湄南河上、中游分別建立蘭那泰王朝與素可泰王朝，至14世紀中葉，兩王朝合並定立國都，正式統一，建立阿逾陀王朝，我國稱之為暹羅。統一之前，佛教信仰已頗興盛，造佛建寺的風氣也極普遍，據《南海寄歸內法傳》卷一所載，唐朝義凈大師西行求法的時候，泰國佛法已經盛行。傣族人立國前的佛教大約可分為上座部佛教（公元前3世紀）、大乘佛教（8世紀）、蒲甘佛教（11世紀）、錫蘭佛教（14世紀）的傳入等四個時期。
素可泰王朝初期的佛教兼揚上座部與大乘，第五代的立泰王精通內外典，著作《三界論》，詳細論述佛教的宇宙觀與人生觀，又領導鑄造佛像，就是現今供奉在彭世洛府大舍利寺的清那叻銅佛，與曼谷善見寺的大銅佛。十四世紀中葉，大城王朝取代素可泰王朝，曾興建佛陀最勝寺、巴考寺；怛萊洛迦王更將舊王宮改為佛寺，命名為最勝遍知寺；拉瑪鐵波底二世更敕造十六公尺高的大佛；頌曇王少年時曾出家，法名凈法，曾下令在1767年，皇室傾軋，內亂頻仍，緬甸乘機入侵，後由漢人鄭信光復，建立吞武里王朝，但只維持了十五年就發生叛亂，鄭信的部將昭披耶查克里，乘機殺害鄭信，開創曼谷王朝。昭披耶查克里就是現今泰國王室之祖拉瑪一世（1782年―1809年在位）。拉馬一世曾校訂三藏，改革僧團；拉瑪三世（1824年一1851年在位）諭令翻譯三藏及特別論典為泰文；他的弟弟是四世1851至一1868年在位），曾出家二十七年，法號金剛智，提倡嚴格持戒，創立法宗派，原有的眾多僧侶就稱為大宗派，泰國僧團自此分成兩派，流傳至今；五世朱拉隆功王（1868年一1910年在位）以泰文刊行巴利語聖典，創建大舍利寺學院為高級巴利文研究中心，皇冕學院為高級佛學研究中心，並發行《法眼雜志》迄今，是泰國佛教流通最久的刊物；拉瑪六世（1910年―1925年在位）著有《佛陀覺悟什麼》、《東方猶太》等書；拉瑪七世（1925年―1934年在位）改編巴利三藏，成為泰國現行最完備、最新編的巴利三藏；拉瑪八世（1934年一1946年在位）時，佛教僧伽組織曾仿照國會形式，僧王為最高領袖，下設僧伽部長、僧伽議會、僧伽法庭。拉瑪四世到六世期間所修建的佛統大塔，高約120餘公尺，周圍240公尺，為泰國最大的佛塔。
② 想做一個關於泰國佛教建築的網站
網站建設 是一個綜合性的技巧，泰國佛教建築網站也不例外，這個就像種菜,並不是說看個操作流程就一定會種菜，還要土壤，水肥，氣候，直接間接的相關知識都做足夠的了解，才能真正去操作，最終還要一個好的服務商。
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③ 泰國是一個佛教國家，去旅遊要注意哪些佛教文化
眾所周知泰國是一個佛教文化非常濃郁的國家，而因為泰國的物價相對比較便宜且距離我國比較近，因此很多人都把泰國當成是自己出國旅行的首選。那麼我們在旅遊的時候都需要注意哪些佛教文化，有人知道嗎？
旅遊的時候一定要注意別人的這個文化，千萬不要在那些佛教文化濃郁的地方人面前去說一些跟殺生或者說是肉類相關的一些食品，否則的話可能會受到當地其他人的一些敵意，這是我們在旅行的過程當中特別需要注意的地方。其實總結來說也就是我們要尊重別人的飲食和生活習慣，包括一些當地的地方特色，因此在去泰國旅遊之前大家對於一些佛教文化周邊的注意事項都可以更加全面的去了解一下，這樣的話才能夠更加順暢。
④ 泰國佛教的起源與演變.
古稱暹羅。從那坤巴通發掘出的佛教文物和寺塔遺址判斷，早在公元前，已有小乘佛教的傳人。以後，婆羅門教和大乘佛教才由印度傳人南暹羅及其沿海鄰國。11世紀，緬甸的阿努羅陀王朝崛起，其勢力擴展到暹羅北部和中部的許多地區，阿努羅陀王篤信小乘佛教，並大力支持其發展傳播。因此，小乘佛教又一度在暹羅特別是北部地區流行。13世紀中葉，泰族在速可台建立了獨立的部族國家，勢力逐步向南擴張，將南暹羅地區納入其統治范圍，並接受流行於這個地區的大乘佛教。同時，帶有婆羅門教色彩的大乘佛教宗教儀式，也逐步為泰國小乘佛教信徒所接受。此前，錫蘭曾於12世紀時舉行佛教第七次結集，整頓僧團組織，嚴肅戒律，使上座部佛教在錫蘭臻於隆盛。當時北暹羅地區的一些部族國家，都派遣比丘前往學習，並傳人具足戒儀式。速可台王朝建國初期，錫蘭教派勢力，已擴展到南暹羅地區，並在那坤室利塔瑪羅陀建立錫蘭派傳教中心。速可台王朝第三代君主拉馬康亨，曾迎奉錫蘭僧團到都城弘揚教義，使錫蘭教派得以流行，而大乘佛教卻退居次要地位。
此後，佛教在封建君主的護持下，逐漸形成僧王制度，佛教幾成全民信仰，滲透到日常生活習俗之中。速可台王朝第四位君主黎汰王是一位虔誠的佛教徒，曾一度出家為僧，開創了泰國國王必須在一定時期內出家為僧的先例。他於1361年迎請錫蘭高僧，用上座部佛教統一了本國的宗教。
1767年，大城王朝的阿瑜陀耶為緬甸攻陷時，王宮和各寺院所藏典籍及經像文物，均毀於兵火。吞武里王朝建立後，國王鄭昭下令收集佛教文獻，匯集整理保存，但不久鄭昭被殺身死，此項工作遂告停頓。曼谷王朝建立後，拉瑪一世繼承鄭昭未竟的事業，於1788年召集230名碩學比丘和30名皇家學者，對已收集的三藏典籍進行整理編定，此即泰國佛教史上的第九次結集，編定的三藏名為「結集版三藏」或「皇家版三藏」，共計288篋。在拉瑪四世統治時(1851～1868)，對佛教進行了改革，在上座部內出現了一個要求嚴格遵守戒律的派別，稱為「正法派」而把傳統的佛教稱為「大眾派」。這兩派在教理上沒有重大差別，只在遵守戒律方面有所寬嚴。現泰國佛教主要是這兩派。拉瑪五世朱拉隆功王在位時(1868一1910)，提出將全部三藏付印的計劃。付印前，不僅對泰文本作了詳盡的校訂，還和高棉文、僧伽羅文及孟加拉文進行了比勘，於1893年出版，共39卷，印行1000部。這次編印的泰文藏經，尚遺小部經8種未曾編入。1925年拉瑪七世繼位，遵照其兄拉瑪六世遺囑，重編泰文三藏，收錄所缺的小部各經，編為45卷，於1928年全部出版。現泰國有90%都是上座部佛教徒。
⑤ 泰國佛教的文化在日常生活中是怎樣表現出來的
佛山復深遠佛說佛光制普度人離塵土。。。。。佛已跳出三界外，不在五行中。只有精神遺留！
人需既有內修修為以顯出自身的光，才能銜接上。
法！唯一的道路。
萬象源於法！
宗教的意義是提倡向上向善！宗教的意義不應拘於形式上，而是真正的理解它的精神與教義，並實踐與生活中。
這就是所謂的宗教生活化，而非生活宗教化。
⑥ 簡述泰國佛教的地位
泰國，全稱泰王國（ K1ngdom Of Thailand），別稱：佛之國、黃袍佛國、大象之邦。國花：睡蓮。大多數泰國人信奉小乘佛教，佛教徒佔全國人口九成以上。泰國南部的陶公府、北大年府和惹拉府以回教徒為主。另外亦有信奉基督教和印度教的信徒。
13世紀以前，境內已流行北傳大乘和南傳上座部佛教。
13世紀中葉，素可泰王朝建立，由於君王的崇奉，上座部佛教逐漸佔主導地位。
1361年第五代國王，曇摩羅闐.里泰王親自受戒出家，是為帝王出家之始，里泰王精通上座部佛學，撰寫了泰國第一部佛書《三界論》。至邏迦王時舉行第一結集三藏，召集一百多位高僧，譯述了大量的佛經及論疏。泰國的佛教僧階制度初步形成。
14世紀阿瑜陀王朝（1350—1767）漸興，征服北方的素可泰王朝。阿瑜陀諸王扶持佛教，僅京都地區就有佛寺千餘所，男子一生須至少出家一次已成為習俗。
18世紀，曼谷王朝崛起，曼谷王.拉瑪一世極其崇奉佛教，重新結集三藏。僧王那勒巴用巴利文撰寫的《三藏結集史》是重要的佛教史名著。
拉瑪二世，佛教隆盛，有黃袍佛國之美譽。
1851年已出家二十七年的拉瑪四世接替兄位做了國王。拉瑪四世博通三藏，通曉梵、英、義大利、巴利等文字，對佛教進行了改革。
20世紀初，拉瑪五世頒布了僧管理法令，形成了從中央到地方的行政僧伽制度。還創辦了佛學院和佛學月刊，把貝葉經三藏改為現今世界流通的開本，鐫刻經藏，分送世界各國圖書館流通保存。
拉瑪六世，撰寫了《什麼是佛陀正覺》推廣佛法，該書成為現在泰國普通中學使用的佛教課本。
拉瑪七世重新刊印一千五百部大藏經。
拉瑪八世，泰國改為君主立憲國家，佛教為國教，國家的議會、內閣、法庭「三權分主」體系完成。
現代的泰國國王是拉瑪九世，50年代中代，世界佛教復興運動進入高潮。國王尊僧王金剛智為師，出家十五天，1957年慶祝佛陀涅盤2500周年，曼谷王宮前廣場，僧人連續七天誦經，全國放假禁屠三天，舉行大赦，2500名男子集體出家。
泰國現有95%的人口信仰佛教，4%的人口信仰伊斯蘭教。憲法規定：「國王必須是佛教徒，且為佛教之最高贊助人。泰國國旗中的白色代表佛教。泰國採用佛教紀年（佛陀涅盤的日期）。國王和百姓見了出家人要致禮，僧人不必回禮。比丘們是人民日常生活的精神導師。僧王是佛教界的最高領袖。但僧人不參與政治，不行使選舉權。出過家的男子，才能取得社會的承認。
⑦ 泰國為何有佛教之國的原因
泰國佛教的起源及其現狀孫廣勇一、泰國佛教的起源泰國是一個佛教國家，佛教為其國教，素有「黃袍佛國」或「黃衣國」之稱。1995年，全國人口6235萬人，僧侶和沙彌數為63．8萬餘人，約佔全國人口的1．02％，佛教徒則佔93．88％。①憲法明確規定，國王必須是佛教徒。泰國有佛寺41215座（1995年），其中曼谷約有佛寺500座。佛教在泰國廣為流傳，歷史悠久，影響深遠。關於佛教傳入泰國的時間，從泰國出土最早的佛像（東北部呵叻府發現的印度阿馬拉瓦蒂時期或錫蘭阿努拉達普拉初期的金屬佛像）來看，約在公元4～5世紀。此外，中部碧武里府、南部的陶公府也有5～6世紀的佛像出土。因此，按最保守的說法，在公元4～6世紀時，泰國已有佛教流傳。迄今，佛教在泰國流傳的時間，至少已有1500年。2～3世紀時，以今天柬埔寨為中心的扶南王國興起，婆羅門教為其主要宗教。約到5世紀初，即扶南王國的陳如②時期，佛教開始在當地興盛。當時扶南王國的版圖曾擴展到今天泰國的大部分領土，因此婆羅門教和佛教在泰國也得到流傳。
本世紀初，泰國一直在進行政治與經濟的改革，作為國家精神文明領域的佛教，也處於改革進程之中。泰國政府出於改革的需要，重新訂立了僧伽法，利用佛教來維系民族統一，將僧伽置於國家官僚機構的框架之下，發起了一系列的凈化佛教運動，這些措施曾對當代泰國佛教和社會發展起到了重要影響，成為一種比較典型的模式，尤其是在政治關繫上，對今天的佛教發展仍有重要的參考意義。
直至今日，佛教在泰國仍然有著重要的影響，
因此泰國游佛教之國之稱。
⑧ 泰國.一個信仰小乘佛教的國家.怎麼會鬧成這樣
首先要來說明一點，泰國信仰的佛教體系源是南傳上座部佛教，而並非小乘。小乘一詞在梵語里是侮辱性詞彙，南傳佛教界是不接受的。一個國家的現狀，和其所處的地理環境，人文因素以及經濟發展狀態都有關系，宗教只是一方面。雖然泰國的國教是上座部佛教，但是在很長的一個歷史時期，上座部佛教並不是佔主導地位的宗教。不能將社會問題全部與宗教聯系在一起。
⑨ 如何理解泰國佛教文化
探尋泰國佛教文化與國民素質間的關系
2015年09月14日 13:43
來源：鳳凰佛教綜合 作者：吳建華
在陽光分外燦爛的午後，我去訪問泰國文化專家黃玉發先生，我想知道佛教文化與國民素質之間的關系。
從前，我不敢想像這是怎樣的一片微笑的國土，現在我真切地感受到了。昨天一下飛機，就看見跪成一排整齊的泰妹。她們身穿泰國風情服裝，是藍底白花而工藝細致的那種，其上又披著角狀的紅色肩飾，肩飾上同樣綉著白色的藤紋和花朵，是那麼素凈而安祥。泰妹們的眼珠又黑又大，目光炯炯。她們的跪姿不是裝裝樣子的，而是和靄可親地微笑著，讓你真真切切地感到她們真誠的跪拜禮節，然後才起身給你獻上一串紫紅色的鮮花，那鮮花朵是用線繩串成的一個花環，她那麼熱情的、大方的和虔誠地給你戴在了脖子上。就在這一霎間，有人給你拍下了泰妹獻花的儀式照片，等你下榻不久，就會有人給你送上門來，是那瞬間即永恆的你與泰妹的合影照，並且裝置在一個有漆花的圓盤上，他聲明只需要一百泰珠，你如果看不上照片，完全可以拒付，絲毫沒有強收強賣的意思。我的那張裝在漆花盤上的合影照，至今還保留在書房的博古架上。
在泰國無論走到哪裡，都可以看到身穿黃袍的僧人，金碧燦爛的寺廟，精美玲瓏的佛龕，以及千姿百態的佛像。舉目四望，真是無處不寺廟，戶戶是佛家，人人是佛徒。我問黃先生，佛教在泰國人的生活中扮演著什麼角色?
黃先生本來在寒喧之後，已經寬松地坐下，但一說起佛教，他就先去凈了面手，然後站著向我介紹說：佛教是我們國家的精神支柱，是每個社會團體和家庭的道德規范准則，佛教認為生命是循環不斷的，一個人的一生不是以生為始，以死為終的，而生死只是人生輪回中的一個環節，每個人都有前世及來生。使人聯想到自己貪欲的結果只能招致痛苦，相反，憐憫與關愛別人會給自己帶來快樂和幸福。只有戒除慾望才能得到心靈上的平靜，經由涅而至臻圓滿，這種教義，自西元前三世紀傳入就非常符合泰國人的本性。
現在泰國約有4萬余座寺廟，50多萬僧人。並且和尚十分受人尊敬，連國王見了也要合十膜拜，但和尚只是受拜而不還禮。他們的生活靠「化緣」，曼谷平均500人養活一個和尚。
黃先生扳著指頭數著，生怕我忘了似的，說僧侶們只有八件必需品，這八項是外面雙層的袈裟，上身的袈裟，下身的袈裟，化齋的缽，縫補袈裟的針和線，束袈裟的腰帶，剃刀和出遊時間的濾水器。
我說他們托缽化緣是不是有乞討之嫌?
黃先生瞪大眼睛，搖頭道：他向誰化緣就是給誰植福或積功德，怎麼是乞討呢?
我說我想知道佛教寺廟到底發揮了什麼作用?
黃先生當下就很興奮，有點如數家珍的樣子，說寺廟不光是佛門之地，它充當著鄉村宿舍、職業介紹、學校、醫院診所和民眾聯絡中心，當然還有旅遊的效益價值。而僧侶總是忙忙碌碌承擔學習教義、潛心修行，並傳播教義。泰國人熱情、寬厚、善良的本性是與自己的宗教信仰分不開的。教育追求「自凈其意」，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。也就是別做壞事，多做好事，這跟你們中國人的宋明理學「人同此心，心同此理」的說法一樣，主張善惡的問題，人心總是自有分辨能力的。
黃先生居住在湄南河水上人家旁邊的一坐紅色的小樓上，透過臨水的窗口，可以盡覽寬闊的湄南河上往來的各種大小船隻，和船隻上各種不同膚色的遊客，他們從泰妹的手中買到各種喂魚的麵包，像拋球似的扔了出去，立即就能看見數尺長的大魚像足球運動員頂球似的從水中躍起，張大嘴巴在空中接個正著。還有同時躍起數條魚來的動作，讓遊客只感到手中的東西遠遠不夠豐富。可是遊客太多，喂魚的總量總是不會少的。
黃先生見我看得入神，便說這些魚是萬萬不可捕捉的，因為這里靠近寺廟和王宮，魚的身上就有了一定的靈性，在這里喂魚是對自然生命的尊重，更是對泰國文化的敬重。
我笑著說：這里的魚真是太幸福了。
黃先生也笑著說：這是佛教文化的力量。
他在說話之後，就去給家中佛像上香。黃先生敬的是四季佛，燒的是平安香，空氣里彌漫著印度檀香的香氣，使我陶醉在佛教王國美好的境界之中。
在以後的訪問中，我逐漸發現泰國的大象也活得非常幸福，一問才知道，大象是泰國的國寶，無論什麼人只要捕了大象，都要交給國王來定級，並且可以獲得一份大獎。
我在巴他耶看見一群馴化後的大象，它能分辨出遊人給它的錢是泰幣，還是外幣。如果是外幣，它就用鼻子接過交給了背上的主人，如果是泰幣，它就送到水果攤上去買來香蕉吃。我還看見一頭小象，它會打籃球，如果投中了籃框，會興高采烈地搖頭擺尾。使人不由地想到佛教文化對萬物生命的珍惜和敬重。連同街頭上大大小小的石雕像，木雕像，統統都沒有因為它是公共場所的公有財產而被人為的亂畫亂寫，甚至打亂和推倒。
由於佛星高照，泰國人與人之間，人與物之間，物與物之間，總是充溢著生命的和諧美，真是一片微笑的土地，其笑容總是自然而真誠的，就連收取許多服務性的小費，只要過得去，他們決不計較。我在以後的日子，每每想起這段生活的情景，腦子里總是彌漫著一種撲鼻的檀香的味道。