日本旅遊雜記

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② 金陵春古建築旅遊景點那地方

1中山陵
中山陵位於江蘇南京市區，是偉大的革命先行者孫中山先生的陵墓，靈柩於1929年6月1日奉安於此。
中山陵坐北朝南，面積共8萬余平方米，中山陵的主要建築有：牌坊、墓道、陵門、石階、碑亭、祭堂和墓室等，排列在一條中軸線上，體現了中國傳統建築的風格。
墓地全局呈「警鍾」形圖案 ，其中祭堂為仿宮殿式的建築，建有三道拱門，門楣上刻有「民族，民權，民生」橫額。祭堂內放置孫中山先生大理石坐像，壁上刻有先生手書《建國大綱》全文。
中山陵由南往北沿中軸線逐漸升高，依次為廣場－石坊－墓道－陵門－碑亭－祭堂－墓室。

2夫子廟
夫子廟是一組規模宏大的古建築群，是供奉和祭祀孔子的地方，中國四大文廟之一。位於秦淮河北岸的貢院街旁。
夫子廟，始建於東晉成帝司馬衍咸康三年(337年)，根據王導提議「治國以培育人材為重」，立太學於秦淮河南岸。當年只有學宮，並未建孔廟。孔廟是宋仁宗景祐元年(1034年)就東晉學宮擴建而成的。因為祭奉的是孔夫子，故又稱夫子廟。在學宮的前面建孔廟，目的是在於希望士子遵循先聖先賢之道，接受封建教化。
夫子廟是明清時期南京的文教中心，同時也是居東南各省之冠的文教建築群。
由於時代要求，夫子廟現已成為群眾文化活動場所。現在的夫子廟周圍已成熱鬧的商業街和小吃街。
夫子廟已成為富有明清建築風格的十里秦淮風光帶上的一個重要景點。它以大成殿為中心，南北成一軸線，左右建築對稱，佔地約26 300平方米。現已列為市級文物保護單位。人們通常所說的夫子廟，實際包括夫子廟、學宮和貢院主大建築群。
夫子廟兩側的東西市場，原是學宮前甬道。東甬道為學宮正門，門前有坊，上書「泮宮」。坊東為明清兩朝狀元、榜眼、探花題名牌坊。坊西為會元、解元題名牌坊，坊的背面是武科題名牌坊。東西甬道旁，原各有三祠兩署。民國以後廢科舉，興學堂，學宮遂漸衰落，祠、署分別改為學校、教育局、圖書館等，學宮甬道也成為攤販市場，東西市場的名稱便從那時開始。現東西市場於1987年建成，吸收了我國傳統的商業街道的空間形式和尺度，採用明清時代的街市風格，以石板鋪地，店鋪採用「青磚黛瓦馬頭牆，迴廊掛落花格窗」，店、廟、市、街合一，富有濃郁的地方特色。
夫子廟景點最著名的便是烏衣巷。烏衣巷位於夫子廟西南數十米，是一條幽靜狹小的巷子，原為東晉名相王導、謝安的宅院所在地。據宋代《景定建康志》卷十六引《丹陽記》，此地原為三國吳烏衣營所在，因而得名。為紀念王導、謝安，在烏衣巷東曾建有來燕堂，建築古樸典雅，堂內懸掛王導、謝安畫像，仕子遊人不斷，成為瞻仰東晉名相、抒發思古幽情的地方。唐代大詩人劉禹錫的那首膾炙人口的詩「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」，就是對此處的感嘆。從此烏衣巷便名揚中外，遊人不絕。

3南京總統府
坐落於古城南京的原國民政府總統府，是一座有六百多年歷史的歷史建築遺存。現在已成為中國最大的近代史博物館。
園中亭台樓閣，古木疊障，是典型的徽派江南古典園林。
1840年鴉片戰爭至1949年南京解放的100多年裡，作為中國近現代政治中心的南京，這里多次成為中國政治軍事的中樞、重大事件的策源地。這一建築群，成為近代中國歷史的重要遺址。
目前，博物館共分三個參觀區域。中區（中軸線）主要是國民政府、總統府及所屬機構；西區是孫中山的臨時大總統辦公室、秘書處和西花園，以及參謀本部等；東區主要是行政院舊址、馬廄和東花園。一系列展館和史料陳列，則分布在這三個區域中。
明朝初年南京總統府曾是歸德侯府和漢王府。清朝為江寧織造署、江南總督署、兩江總督署。清朝康熙、乾隆皇帝下江南時均以此為「行宮」。1853年3月太平軍佔領南京，定都天京，洪秀全在此興建了規模宏大的太平天國天朝宮殿（天王府）。清軍攻破南京後，焚毀宮殿建築，於同治九年（1870）重建了兩江總督署。林則徐、曾國藩、李鴻章、劉坤一、沈葆楨、左宗棠、張之洞、端方等均任過兩江總督。
1911年10月辛亥革命爆發後，1912年1月1日，孫中山在此處宣誓就任中華民國臨時大總統，並組建了中國歷史上第一個共和制的國家政權──中華民國臨時政府。
臨時大總統辦公室：這幢黃色西洋式平房是典型的仿義大利文藝復興式樣，始建於清量將在大端方任上，竣工於末任總督張人駿。因位置在總督署的西面，故又稱西花廳。整幢建築坐北朝南，七開間。1912年1月以後成為中華民國臨時大總統辦公室。
洪秀全與天朝宮殿歷史陳列館：以天王寶座、書房、後宮、機密房等模擬景觀，再現了天朝宮殿的昔日輝煌；此外，洪秀全在廣東、廣西、湖北等地居住過的幾處建築遺存模型，展示了太平天國的發展和演變的歷史軌跡。展覽還陳列了一些文物圖片資料，反映了太平天國在天京的一些歷史事件。總之，該館在內容上體現了"三天"（天王、天京、天朝宮殿）的特色，在形式上顯示了遺址性的風格。已故全國政協副主席胡繩、已故著名書法家劉海粟為展覽題寫匾額。

4秦淮河
秦淮河是南京古老文明的搖籃，南京的母親河，這里素為「六朝煙月之區，金粉薈萃之所」，更兼十代繁華之地，被稱為「中國第一歷史文化名河」。
遠在石器時代，流域內就有人類活動；東吳以來一直是繁華的商業區；六朝時成為名門望族聚居之地；宋代開始成為江南文化的中心；明清兩代，是十里秦淮的鼎盛時期。如今的秦淮河風光帶，以夫子廟為中心，秦淮河為紐帶，集古跡、園林、畫舫、市街、樓閣和民俗民風於一體，極富魅力。
秦淮河風光帶包括瞻園、夫子廟、白鷺洲、中華門、以及從桃葉渡至鎮淮橋一帶的秦淮水上遊船和沿河樓閣景觀。
秦淮河，更以秦淮八艷的事跡聞名於世。秦淮八艷的事跡，最先見
於余懷的《板橋雜記》分別寫了顧橫波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白門、馬湘蘭等六人。後人又加入柳如是、陳圓圓而稱為八艷。她們八人有幾個共同點，首先都具有愛國的民族氣節；然後，她們在詩詞和繪畫方面都有很高的造詣。

5南京長江大橋
南京長江大橋位於南京市鼓樓區下關和浦口區之間，是長江上第一座由我國自行設計和建造的雙層式鐵路、公路兩用橋梁，在中國橋梁史上具有重要意義。
上層公路橋長4589米，可容4輛大型汽車並行；下層鐵路橋長6772米，兩列火車可同時對開。1960年以「世界最長的公鐵兩用橋」被載入《吉尼斯世界記錄大全》。
南京長江大橋是繼武漢長江大橋、重慶白沙陀長江大橋之後第三座跨越長江的大橋，也是三座大橋中最大一座。
夜幕降臨，花燈齊放，大橋雄姿更加清晰、迷人，「天塹飛虹」的夜景成為現代金陵四十景之一。
南京長江大橋於1960年1月18日正式動工；1968年9月鐵路橋建成通車，同年12月公路橋通車。
大橋鐵路橋通車後，津浦、滬寧兩鐵道線正式鋪通，從北京可直達上海，自此京滬鐵路的貫通無長江阻攔。
南京長江大橋是新中國第一座依靠自己的力量設計施工建造而成的鐵路、公路兩用橋，它的建成開創了我國「自力更生」建設大型橋梁的新紀元。

6南京大屠殺遇...
侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，座落在中國南京江東門街418號。紀念館建立在南京大屠殺江東門集體屠殺場地及「萬人坑」遺址之上。
建築物採用灰白色大理石壘砌而成，庄嚴肅穆，是一處以史料、文物、建築、雕塑、影視等綜合手法，全面展示「南京大屠殺」特大慘案的專史陳列館。
該館正大門左側鐫刻著鄧小平手書的「侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館」館名。
陳列分廣場陳列、遺骨陳列、史料陳列三大部分。廣場陳列由悼念廣場、祭奠廣場、墓地廣場等3個外景陳列場所組成。
其中悼念廣場內有外形如十字架，上部刻南京大屠殺事件發生的時間的標志碑、「倒下的300000人」的抽象雕塑、「古城的災難」大型組合雕塑及和平鴿等部分組成。
祭奠廣場有刻有館名的紀念石壁、鬱郁蔥蔥的松柏和用中英日三國文字鐫刻的「遇難者300000」的石壁。
墓地廣場有鵝卵石、枯樹和沿院斷垣殘壁上的三組大型灰色石刻浮雕及院內道路兩旁的17塊小型碑雕，部分地記載著南京大屠殺的主要遺址、史實，這是全市各處集體屠殺所立遇難者紀念碑縮影和集中陳列，還有大型石雕母親像、遇難者名單牆、贖罪碑、綠樹、草坪等諸多景觀，構成了生與死、悲與憤為主題的紀念性墓地的凄慘景象。
遺骨陳列有外形為棺槨狀的遺骨陳列室，這里陳列著該館1985年建館時，從紀念館所在地的江東門「萬人坑」中挖出的部分遇難者遺骨。1998年4月以後，又從該館所在地的江東門「萬人坑」內新發掘出208具遇難者遺骨（表層土層中），這批萬人坑遺骨經過法醫學、醫學、考古學、歷史學者的嚴格鑒定，被確認為南京大屠殺遇難者遺骨，是侵華日軍南京大屠殺暴行的鐵證。
呈平頂半地下墓室形的史料陳列廳內，主要陳列有：當年日軍屠殺現場照片，歷史檔案資料，中外人士當年對這次歷史慘案所寫的紀實、報道和出版的專著、圖書、報刊，至今尚健在的1000多位倖存者的名冊、證言、證詞和實物；當年屠殺南京軍民的日軍軍官和士兵的日記、供詞；崇善堂、紅卍字會、紅十字會等慈善團體掩埋屍體的照片、統計表、臂章證詞以及遠東國際軍事法庭和中國軍事法庭對南京大屠殺主犯松井石根、谷壽夫審判的照片、判決書等。電影放映廳，有 200個座位，向觀眾放映《侵華日軍南京大屠殺》歷史文獻紀錄片。

7紫金山天文台
中國科學院紫金山天文台，是我國最著名的天文台之一。始建於1934年，建成於1934年9月，位於南京市東南郊風景優美的紫金山上。
紫金山天文台是我國自己建立的第一個現代天文學研究機構，前身是成立於1928年2月的國立中央研究院天文研究所，至今已有80年的歷史。紫金山天文台的建成標志著我國現代天文學研究的開始，中國現代天文學的許多分支學科和天文台站大多從這里誕生、組建和拓展，由於她在中國天文事業建立與發展中作出的特殊貢獻，被譽為「中國現代天文學的搖籃」。
1913年10月，日本在東京召開亞洲各國觀象台台長會議，他們邀請法國教會在上海的觀象台代表中國，消息傳出，舉國嘩然，而知識界尤甚。當時的中央觀象台台長高魯，發誓建造一座能與歐美並駕齊驅的天文台，後高魯轉任法國公使，由廈門大學天文系主任余青松接任。當時的總理陵園管理委員會提出，天文台必須按照中式風格設計，中式風格主要體現在屋頂和房檐，但天文觀測卻需要圓形屋頂，這一棘手的問題被交給楊廷寶領銜的基泰工程司。最終建成的紫金山天文台位於南京東郊紫金山風景秀麗的第三峰上。牌樓採用毛石作三間四柱式，覆藍色琉璃瓦，跨於高峻的石階之上.建築間以梯道和棧道通連，各層平台均採用民族形式的鉤闌，建築台基與外牆用毛石砌築，朴實厚重，與山石渾然一體.紫金山天文台是我國自己建立的第一個現代天文學研究機構，前身是成立於1928年2月的國立中央研究院天文研究所

8明孝陵
明孝陵坐落在南京市紫金山南麓獨龍阜玩珠峰下，東毗中山陵，南臨梅花山，是南京最大的帝王陵墓，亦是中國古代最大的帝王陵寢之一。
明孝陵是明朝開國皇帝朱元璋和皇後馬氏的合葬陵墓，因皇後謚「孝慈」，故名孝陵。作為中國明陵之首的明孝陵壯觀宏偉，代表了明初建築和石刻藝術的最高成就，直接影響了明清兩代500多年帝王陵寢的形制。依歷史進程分布於北京、湖北、遼寧、河北等地的明清帝王陵寢，均按南京明孝陵的規制和模式營建。
2003年聯合國教科文組織世界遺產委員會第27屆會議2003年7月3號決定，入選世界文化遺產。
明孝陵的神道石刻是中國帝王陵中唯一不呈直線，而是環繞建有三國時代孫權墓的梅花山形成一個彎曲的形狀，形似北斗七星。由衛崗的下馬坊至文武方門的神道長達2400米左右。下馬坊即孝陵的入口處，是一座二間柱的石牌坊，額枋上刻「諸司官員下馬」六個楷書大字，謁陵的文武官員，到此必須下馬步行。沿神道依次有：下馬坊、禁約碑、大金門、神功聖德碑碑亭、御橋、石像路、石望柱、武將、文臣、欞星門。過欞星門折向東北，便進入陵園的主體部分。這條正對獨龍阜的南北軸線上依次有：金水橋、文武方門、孝陵門、孝陵殿、內紅門、方城明樓、寶頂等建築。陵寢建築都是按中軸線配製，體現了中國傳統建築的風格。

9雨花台
雨花台，三國東吳時稱石子崗、瑪瑙崗、聚寶山；南朝時，佛教盛行，傳說高僧雲光法師在此設壇講經，因說法虔誠所至，感動上蒼，落花如雨，始得名。雨花台風景名勝區位於南京中華門外1公里處，是一座以自然山林為依託，以紅色旅遊為主體，融和自然風光和人文景觀為一體的全國獨具特色的紀念性風景名勝區。由名勝古跡區、烈士陵園區、雨花石文化區、雨花茶文化區、游樂活動區和生態密林區六大功能區組成。

10玄武湖
玄武湖古名桑泊,中國最大的皇家園林湖泊，當代僅存的江南皇家園林.
位於南京城中，紫金山腳下的國家級風景區，至今已有一千五百多年的歷史。
南京玄武湖中分布有五塊綠洲，形成五處景區。一為環洲，二為櫻洲，三為菱洲，四為梁洲，五為翠洲。
江南三大名湖之一，是江南最大的城內公園，被譽為「金陵明珠」。巍峨的明城牆，秀美的九華山，古色古香的雞鳴寺環抱其右。六朝時期為皇家園林，明朝時為黃冊庫，系皇家禁地，1909年辟為公園，時稱五洲公園。
玄武湖方圓近五里，分作五洲，洲洲堤橋相通，渾然一體，處處有山有水，山異，終年景色如畫。湖內養魚，並種植荷花，夏秋兩季，水面一片碧綠，粉紅色荷花掩映其中，滿湖清香，景色迷人。

③ 十月旅遊景點推薦 10月南京有什麼旅遊景點

夫子廟，中山陵，玄武湖，珍珠泉，情侶園，莫愁湖公園，雨花台，國防公園，南京大屠殺紀念館，將軍山，棲霞山，棲霞寺，二橋公園，南京博物館，中山植物園，雞鳴寺，湯山，渡江勝利館，明孝陵，白馬公園，梅花山，燕子磯，固城湖風景名勝區，牛首山，金牛湖，紅山動物園，明故宮，天妃宮，總統府，古靈公園，綠博園，白鷺洲公園，惠濟寺，江心洲，寶船廠遺址公園。
1中山陵
中山陵位於江蘇南京市區，是偉大的革命先行者孫中山先生的陵墓，靈柩於1929年6月1日奉安於此。
中山陵坐北朝南，面積共8萬余平方米，中山陵的主要建築有：牌坊、墓道、陵門、石階、碑亭、祭堂和墓室等，排列在一條中軸線上，體現了中國傳統建築的風格。
墓地全局呈「警鍾」形圖案 ，其中祭堂為仿宮殿式的建築，建有三道拱門，門楣上刻有「民族，民權，民生」橫額。祭堂內放置孫中山先生大理石坐像，壁上刻有先生手書《建國大綱》全文。
中山陵由南往北沿中軸線逐漸升高，依次為廣場－石坊－墓道－陵門－碑亭－祭堂－墓室。

2夫子廟
夫子廟是一組規模宏大的古建築群，是供奉和祭祀孔子的地方，中國四大文廟之一。位於秦淮河北岸的貢院街旁。
夫子廟，始建於東晉成帝司馬衍咸康三年(337年)，根據王導提議「治國以培育人材為重」，立太學於秦淮河南岸。當年只有學宮，並未建孔廟。孔廟是宋仁宗景祐元年(1034年)就東晉學宮擴建而成的。因為祭奉的是孔夫子，故又稱夫子廟。在學宮的前面建孔廟，目的是在於希望士子遵循先聖先賢之道，接受封建教化。
夫子廟是明清時期南京的文教中心，同時也是居東南各省之冠的文教建築群。
由於時代要求，夫子廟現已成為群眾文化活動場所。現在的夫子廟周圍已成熱鬧的商業街和小吃街。
夫子廟已成為富有明清建築風格的十里秦淮風光帶上的一個重要景點。它以大成殿為中心，南北成一軸線，左右建築對稱，佔地約26 300平方米。現已列為市級文物保護單位。人們通常所說的夫子廟，實際包括夫子廟、學宮和貢院主大建築群。
夫子廟兩側的東西市場，原是學宮前甬道。東甬道為學宮正門，門前有坊，上書「泮宮」。坊東為明清兩朝狀元、榜眼、探花題名牌坊。坊西為會元、解元題名牌坊，坊的背面是武科題名牌坊。東西甬道旁，原各有三祠兩署。民國以後廢科舉，興學堂，學宮遂漸衰落，祠、署分別改為學校、教育局、圖書館等，學宮甬道也成為攤販市場，東西市場的名稱便從那時開始。現東西市場於1987年建成，吸收了我國傳統的商業街道的空間形式和尺度，採用明清時代的街市風格，以石板鋪地，店鋪採用「青磚黛瓦馬頭牆，迴廊掛落花格窗」，店、廟、市、街合一，富有濃郁的地方特色。
夫子廟景點最著名的便是烏衣巷。烏衣巷位於夫子廟西南數十米，是一條幽靜狹小的巷子，原為東晉名相王導、謝安的宅院所在地。據宋代《景定建康志》卷十六引《丹陽記》，此地原為三國吳烏衣營所在，因而得名。為紀念王導、謝安，在烏衣巷東曾建有來燕堂，建築古樸典雅，堂內懸掛王導、謝安畫像，仕子遊人不斷，成為瞻仰東晉名相、抒發思古幽情的地方。唐代大詩人劉禹錫的那首膾炙人口的詩「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」，就是對此處的感嘆。從此烏衣巷便名揚中外，遊人不絕。

3南京總統府
坐落於古城南京的原國民政府總統府，是一座有六百多年歷史的歷史建築遺存。現在已成為中國最大的近代史博物館。
園中亭台樓閣，古木疊障，是典型的徽派江南古典園林。
1840年鴉片戰爭至1949年南京解放的100多年裡，作為中國近現代政治中心的南京，這里多次成為中國政治軍事的中樞、重大事件的策源地。這一建築群，成為近代中國歷史的重要遺址。
目前，博物館共分三個參觀區域。中區（中軸線）主要是國民政府、總統府及所屬機構；西區是孫中山的臨時大總統辦公室、秘書處和西花園，以及參謀本部等；東區主要是行政院舊址、馬廄和東花園。一系列展館和史料陳列，則分布在這三個區域中。
明朝初年南京總統府曾是歸德侯府和漢王府。清朝為江寧織造署、江南總督署、兩江總督署。清朝康熙、乾隆皇帝下江南時均以此為「行宮」。1853年3月太平軍佔領南京，定都天京，洪秀全在此興建了規模宏大的太平天國天朝宮殿（天王府）。清軍攻破南京後，焚毀宮殿建築，於同治九年（1870）重建了兩江總督署。林則徐、曾國藩、李鴻章、劉坤一、沈葆楨、左宗棠、張之洞、端方等均任過兩江總督。
1911年10月辛亥革命爆發後，1912年1月1日，孫中山在此處宣誓就任中華民國臨時大總統，並組建了中國歷史上第一個共和制的國家政權──中華民國臨時政府。
臨時大總統辦公室：這幢黃色西洋式平房是典型的仿義大利文藝復興式樣，始建於清量將在大端方任上，竣工於末任總督張人駿。因位置在總督署的西面，故又稱西花廳。整幢建築坐北朝南，七開間。1912年1月以後成為中華民國臨時大總統辦公室。
洪秀全與天朝宮殿歷史陳列館：以天王寶座、書房、後宮、機密房等模擬景觀，再現了天朝宮殿的昔日輝煌；此外，洪秀全在廣東、廣西、湖北等地居住過的幾處建築遺存模型，展示了太平天國的發展和演變的歷史軌跡。展覽還陳列了一些文物圖片資料，反映了太平天國在天京的一些歷史事件。總之，該館在內容上體現了"三天"（天王、天京、天朝宮殿）的特色，在形式上顯示了遺址性的風格。已故全國政協副主席胡繩、已故著名書法家劉海粟為展覽題寫匾額。

4秦淮河
秦淮河是南京古老文明的搖籃，南京的母親河，這里素為「六朝煙月之區，金粉薈萃之所」，更兼十代繁華之地，被稱為「中國第一歷史文化名河」。
遠在石器時代，流域內就有人類活動；東吳以來一直是繁華的商業區；六朝時成為名門望族聚居之地；宋代開始成為江南文化的中心；明清兩代，是十里秦淮的鼎盛時期。如今的秦淮河風光帶，以夫子廟為中心，秦淮河為紐帶，集古跡、園林、畫舫、市街、樓閣和民俗民風於一體，極富魅力。
秦淮河風光帶包括瞻園、夫子廟、白鷺洲、中華門、以及從桃葉渡至鎮淮橋一帶的秦淮水上遊船和沿河樓閣景觀。
秦淮河，更以秦淮八艷的事跡聞名於世。秦淮八艷的事跡，最先見
於余懷的《板橋雜記》分別寫了顧橫波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白門、馬湘蘭等六人。後人又加入柳如是、陳圓圓而稱為八艷。她們八人有幾個共同點，首先都具有愛國的民族氣節；然後，她們在詩詞和繪畫方面都有很高的造詣。

5南京長江大橋
南京長江大橋位於南京市鼓樓區下關和浦口區之間，是長江上第一座由我國自行設計和建造的雙層式鐵路、公路兩用橋梁，在中國橋梁史上具有重要意義。
上層公路橋長4589米，可容4輛大型汽車並行；下層鐵路橋長6772米，兩列火車可同時對開。1960年以「世界最長的公鐵兩用橋」被載入《吉尼斯世界記錄大全》。
南京長江大橋是繼武漢長江大橋、重慶白沙陀長江大橋之後第三座跨越長江的大橋，也是三座大橋中最大一座。
夜幕降臨，花燈齊放，大橋雄姿更加清晰、迷人，「天塹飛虹」的夜景成為現代金陵四十景之一。
南京長江大橋於1960年1月18日正式動工；1968年9月鐵路橋建成通車，同年12月公路橋通車。
大橋鐵路橋通車後，津浦、滬寧兩鐵道線正式鋪通，從北京可直達上海，自此京滬鐵路的貫通無長江阻攔。
南京長江大橋是新中國第一座依靠自己的力量設計施工建造而成的鐵路、公路兩用橋，它的建成開創了我國「自力更生」建設大型橋梁的新紀元。

6南京大屠殺遇...
侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，座落在中國南京江東門街418號。紀念館建立在南京大屠殺江東門集體屠殺場地及「萬人坑」遺址之上。
建築物採用灰白色大理石壘砌而成，庄嚴肅穆，是一處以史料、文物、建築、雕塑、影視等綜合手法，全面展示「南京大屠殺」特大慘案的專史陳列館。
該館正大門左側鐫刻著鄧小平手書的「侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館」館名。
陳列分廣場陳列、遺骨陳列、史料陳列三大部分。廣場陳列由悼念廣場、祭奠廣場、墓地廣場等3個外景陳列場所組成。
其中悼念廣場內有外形如十字架，上部刻南京大屠殺事件發生的時間的標志碑、「倒下的300000人」的抽象雕塑、「古城的災難」大型組合雕塑及和平鴿等部分組成。
祭奠廣場有刻有館名的紀念石壁、鬱郁蔥蔥的松柏和用中英日三國文字鐫刻的「遇難者300000」的石壁。
墓地廣場有鵝卵石、枯樹和沿院斷垣殘壁上的三組大型灰色石刻浮雕及院內道路兩旁的17塊小型碑雕，部分地記載著南京大屠殺的主要遺址、史實，這是全市各處集體屠殺所立遇難者紀念碑縮影和集中陳列，還有大型石雕母親像、遇難者名單牆、贖罪碑、綠樹、草坪等諸多景觀，構成了生與死、悲與憤為主題的紀念性墓地的凄慘景象。
遺骨陳列有外形為棺槨狀的遺骨陳列室，這里陳列著該館1985年建館時，從紀念館所在地的江東門「萬人坑」中挖出的部分遇難者遺骨。1998年4月以後，又從該館所在地的江東門「萬人坑」內新發掘出208具遇難者遺骨（表層土層中），這批萬人坑遺骨經過法醫學、醫學、考古學、歷史學者的嚴格鑒定，被確認為南京大屠殺遇難者遺骨，是侵華日軍南京大屠殺暴行的鐵證。
呈平頂半地下墓室形的史料陳列廳內，主要陳列有：當年日軍屠殺現場照片，歷史檔案資料，中外人士當年對這次歷史慘案所寫的紀實、報道和出版的專著、圖書、報刊，至今尚健在的1000多位倖存者的名冊、證言、證詞和實物；當年屠殺南京軍民的日軍軍官和士兵的日記、供詞；崇善堂、紅卍字會、紅十字會等慈善團體掩埋屍體的照片、統計表、臂章證詞以及遠東國際軍事法庭和中國軍事法庭對南京大屠殺主犯松井石根、谷壽夫審判的照片、判決書等。電影放映廳，有 200個座位，向觀眾放映《侵華日軍南京大屠殺》歷史文獻紀錄片。

7紫金山天文台
中國科學院紫金山天文台，是我國最著名的天文台之一。始建於1934年，建成於1934年9月，位於南京市東南郊風景優美的紫金山上。
紫金山天文台是我國自己建立的第一個現代天文學研究機構，前身是成立於1928年2月的國立中央研究院天文研究所，至今已有80年的歷史。紫金山天文台的建成標志著我國現代天文學研究的開始，中國現代天文學的許多分支學科和天文台站大多從這里誕生、組建和拓展，由於她在中國天文事業建立與發展中作出的特殊貢獻，被譽為「中國現代天文學的搖籃」。
1913年10月，日本在東京召開亞洲各國觀象台台長會議，他們邀請法國教會在上海的觀象台代表中國，消息傳出，舉國嘩然，而知識界尤甚。當時的中央觀象台台長高魯，發誓建造一座能與歐美並駕齊驅的天文台，後高魯轉任法國公使，由廈門大學天文系主任余青松接任。當時的總理陵園管理委員會提出，天文台必須按照中式風格設計，中式風格主要體現在屋頂和房檐，但天文觀測卻需要圓形屋頂，這一棘手的問題被交給楊廷寶領銜的基泰工程司。最終建成的紫金山天文台位於南京東郊紫金山風景秀麗的第三峰上。牌樓採用毛石作三間四柱式，覆藍色琉璃瓦，跨於高峻的石階之上.建築間以梯道和棧道通連，各層平台均採用民族形式的鉤闌，建築台基與外牆用毛石砌築，朴實厚重，與山石渾然一體.紫金山天文台是我國自己建立的第一個現代天文學研究機構，前身是成立於1928年2月的國立中央研究院天文研究所

8明孝陵
明孝陵坐落在南京市紫金山南麓獨龍阜玩珠峰下，東毗中山陵，南臨梅花山，是南京最大的帝王陵墓，亦是中國古代最大的帝王陵寢之一。
明孝陵是明朝開國皇帝朱元璋和皇後馬氏的合葬陵墓，因皇後謚「孝慈」，故名孝陵。作為中國明陵之首的明孝陵壯觀宏偉，代表了明初建築和石刻藝術的最高成就，直接影響了明清兩代500多年帝王陵寢的形制。依歷史進程分布於北京、湖北、遼寧、河北等地的明清帝王陵寢，均按南京明孝陵的規制和模式營建。
2003年聯合國教科文組織世界遺產委員會第27屆會議2003年7月3號決定，入選世界文化遺產。
明孝陵的神道石刻是中國帝王陵中唯一不呈直線，而是環繞建有三國時代孫權墓的梅花山形成一個彎曲的形狀，形似北斗七星。由衛崗的下馬坊至文武方門的神道長達2400米左右。下馬坊即孝陵的入口處，是一座二間柱的石牌坊，額枋上刻「諸司官員下馬」六個楷書大字，謁陵的文武官員，到此必須下馬步行。沿神道依次有：下馬坊、禁約碑、大金門、神功聖德碑碑亭、御橋、石像路、石望柱、武將、文臣、欞星門。過欞星門折向東北，便進入陵園的主體部分。這條正對獨龍阜的南北軸線上依次有：金水橋、文武方門、孝陵門、孝陵殿、內紅門、方城明樓、寶頂等建築。陵寢建築都是按中軸線配製，體現了中國傳統建築的風格。

9雨花台
雨花台，三國東吳時稱石子崗、瑪瑙崗、聚寶山；南朝時，佛教盛行，傳說高僧雲光法師在此設壇講經，因說法虔誠所至，感動上蒼，落花如雨，始得名。雨花台風景名勝區位於南京中華門外1公里處，是一座以自然山林為依託，以紅色旅遊為主體，融和自然風光和人文景觀為一體的全國獨具特色的紀念性風景名勝區。由名勝古跡區、烈士陵園區、雨花石文化區、雨花茶文化區、游樂活動區和生態密林區六大功能區組成。

10玄武湖
玄武湖古名桑泊,中國最大的皇家園林湖泊，當代僅存的江南皇家園林.
位於南京城中，紫金山腳下的國家級風景區，至今已有一千五百多年的歷史。
南京玄武湖中分布有五塊綠洲，形成五處景區。一為環洲，二為櫻洲，三為菱洲，四為梁洲，五為翠洲。
江南三大名湖之一，是江南最大的城內公園，被譽為「金陵明珠」。巍峨的明城牆，秀美的九華山，古色古香的雞鳴寺環抱其右。六朝時期為皇家園林，明朝時為黃冊庫，系皇家禁地，1909年辟為公園，時稱五洲公園。
玄武湖方圓近五里，分作五洲，洲洲堤橋相通，渾然一體，處處有山有水，山異，終年景色如畫。湖內養魚，並種植荷花，夏秋兩季，水面一片碧綠，粉紅色荷花掩映其中，滿湖清香，景色迷人。

④ 銀混動奧德賽，尊享使用5000公里後雜記

一直潛水，幾乎從未發帖，近日拜疫情所賜，生意較為慘淡，就有時間整理個跑了5000多公里的雜記，想到什麼寫什麼，都是我的個人看法和意見，各位隨便看看，不喜歡的就當沒看到。有問題歡迎討論，有不同意見就不爭論了，謝謝了先。2019年12月28提的車，本人原是法系忠粉，98年第一輛車是富康1.36化油器的，跑了15萬公里，質量穩定還省油（車上的電子設備除了大燈就是收音機了），開到07年2月又買了輛標志3072.0頂配，開到13萬公里，12年7月用富康置換了輛標志5082.3頂配，富康才置換了1200元，沒錯是1200元，就圖個置換省事和置換補貼11000元，就算把富康賣了12200元吧。把307留給老仗桿子用了，說實話，法國車真的是皮實耐用，技術先進，配置高，也沒什麼故障，307現在還在老岳父手裡服役，沒什麼故障，我有時候也會開一下，2.0的動力老好了。508我還留在自己手裡，配置很高，底盤穩定，已經14萬公里了，現在在高速上還能跑到200公里時速，特穩，讓人一點都不緊張。（天氣好，路況好，沒監控，車況正常，偶爾的跑一下，嚴重超速了，檢討）無奈法國人太二了，標志和雪鐵龍越混越慘，而且508最大的不足就是------費油。我的工作需要經常外出，508市區平均12個油，夏天時節再堵車的時候就13個多了。高速上倒是挺省，按著120限速跑，6--7個/百公里，可誰也不能天天住高速上不是。307在老丈桿子那，508我留著還有用，換車就只能用老婆的雨燕換了，2010年7月買的1.5自動的雨燕，主要是接送孩子（老大）用（那不家裡有點什麼事老是拽著我，[嘻嘻]）也跑了12萬了，雨燕是皮實，不省油（7-8個），同級車里空間算大的。沒什麼毛病，就是磕磕碰碰的比較多，補漆N塊，但是要換車總得騰個指標出來吧，目前雨燕對我家來說最雞肋，就用它換了。跑題了，至於為啥不再買法系車而轉買日系車就不介紹了，話多了。還是說這個混奧吧。一直想換個MPV，尤其是前兩年又響應國家號召整了個老二，小孩子現在5歲了，一家4口人出去508剛剛坐下，東西帶得多了後備箱就顯得小了，有的時候還要帶著長輩父母一起出去，就得開倆車了，麻煩。我姐夫有個GL825S，出去玩的時候長途開過幾次，各方面都不錯，挺好，就是有點大，家裡和公司的車位都停著費勁，還有就是大多數是我一個人開車，怎麼看都像個專職司機。本人對混動一直感興趣，新的技術對我有很大吸引力，網上關注各類油電混動（其實就兩種，豐田及本田），純電的不考慮，目前充電太麻煩，插電的也是差不多的狀況。種種原因就選混動奧德賽了（具體原因省去1000字，其實和廣大車友都差不多）。19年5月上市，一直關注，年底了，有點小收成，想讓自己也高興一下，就打算換了，配置就選尊享了，該有的都有，沒有的那些如：自動泊車、全景、二排電調（不喜歡二排的中間小隔板）、等對我也無所謂。低配的不是不好，而是我不喜歡自己加裝這個那個的諸多配件，有什麼就用什麼挺好，加裝的越復雜就拆裝的環節越多，有故障隱患，之前的幾個車都是只有貼膜和腳墊，頂多加個行車記錄器了。顏色，我居住工作都在海淀區，問了西、北邊的好幾家店都是只有白、深藍（更像是黑的），其他顏色都要訂貨，1-3個月不等，就喜歡這個銀色，干凈，有質感，我花個33萬多全辦下來買個車，還不能買到自己喜歡的顏色有點不甘啊，就在汽車之家上詢價，全市的4S店會輪著給你打電話，問了好幾家都是沒有銀色，也沒有現金優惠（都是只有5000的置換補貼及送的6次保養），算了，那不就再等等吧，不想買白的，不是不好，就是白色的看著太多了，有點疲勞。也因為不是我最喜歡的顏色。後來12月23、4號的方庄店打電話，一聊說是有銀色的現車，當天下午就去了，店裡展車就是銀的，看著就喜歡。據說庫里還有倆銀色的，也沒去庫里再看實車了，反正都之前看的也是夠不夠的了，就直接定了。准備銀子用了2天，12月27號上午把雨燕賣給一個二手車平台，2.2萬（沒有在店裡直接置換），然後下午就去提的新車，然後就回家了，然後就是上牌啊什麼的手續的雜事，續了4次臨牌後終於上了原來雨燕的老車牌。然後就開始忙活過節前家裡及公司的各種事務，然後就到春節了，然後就開始疫情嚴峻了，然後就沒什麼然後了[偷笑][偷笑]。說正經的了，這個車基本上達到了我目前要求的全部。1：空間大，四個人出去太舒服了，第三排收平後，老二是個男孩，在後面各種折騰，6個人出去各自坐的都很寬敞舒適，第三排的的坐姿比GL8舒服，真的。買車之前我仔細實驗過，本人高186公分，駕齡23年，坐在司機位子開車姿勢調好（老司機舒適放鬆的架勢姿勢[壞笑]，自己再坐到司機後的第二排，調好坐姿讓自己舒服了，腿部空間有2拳的富裕量（非要把第二排座椅調到中間後再滑到特靠後，然後說第三排空間小，這就是抬杠了，阿爾法也不行啊），然後再跑到第三排做到同側位置，腿部空間居然真能有近2拳，而且坐騎角度調到最後還是坐著很舒服的，是真的可以做成年人的打三排。當然以我的身高比對，頭部空間沒剩多少了。我想我在開車的時候，我的這一側的正後方及我的第三排同時都坐著我這樣身高的人的這種場景發生的概率近乎為零吧。至於好些人詬病的第三排的人腦袋距離後風擋太近，這個是真的。但是我覺得這個所謂的安全是相對的，高速上謹慎駕駛，遠離大卡車，加速、剎車有點預見性比什麼都強。大個的的三廂車被大貨追尾直接報廢的也不少。糾結這個就別出門了。真趕上了，就信命吧，福報耗盡了什麼都沒轍了。至於行李空間，就看個人的需要了。4座模式下相當於大號小面的載貨量，我驗證過了，春節去宜家買了2個彈簧床墊，1.8米*2米的，抽真空後捲成一大卷的那種。直接放到後面就拉回來了。至於其他的類似電腦或列印機大小的打包的盒子就不形容了，自己腦補吧。真的挺能裝的。2：視野好，本人對SUV無感，沒有那個越野的心氣兒了。出去玩的時候全國的路況也是滿足這個車都能開到的，你非要開個MPV去越野路段，那就是自己做了。但是這個車坐姿還是比較高的，側窗面積大，視野不錯。就是前排陽光好的時候太曬了，還沒貼膜呢。3：噪音。我覺得挺好，估計沒開過勞斯鬧得。但我時不時開哥們兒的BMW740，也開過S和A8，確實有點差距，但也沒到不可忍受的地步。你非拿2、30萬的和兩、叄佰萬的車比，有點自尋煩惱了。我覺得主要是混奧的行駛中汽油機介入時直接就是2000轉以上的轉速，顯得和純電驅動時的噪音對比有點大，介入的時候聲音傳遞比較突兀。目前的技術能力及對應的您花的購車價位，也只能這樣了。其實假設一下，如果這個車一直是汽油機驅動的狀態，這個噪音應該算是正常，習慣了也不是個事兒。4、動力及配置。動力夠用，僅此而已。只要你捨得踩，100公里時速內提速感覺是很強烈的，100以上和普通B級車差不多，買這車也不是在路上逮誰干誰的用途。先明確用途和目的，再選擇你要用的工具或方法就不會糾結了。因為疫情及路況，我只最快開到130，沒機會再快了。動力足夠應付市區及高速上的所有正常需要了。當然非要用混奧跑0-4就另說了。配置，尊享算是中高配吧，再高配的我覺得不值了，再低的又有點缺項，連側氣囊後排都沒有，自己又不能加裝，配置還是因人而異吧，自己選了的就是合適的。當然也有不滿意的地方，後面再說。5：油耗。疫情期間至目前我多了一項娛樂活動，開車瞎溜達。疫情剛開始的時候，悶在家裡有點小無聊，孩子在家閑的就是各種折騰，我和老婆頭都大了，還那都不讓去，沒有家庭聚會、沒有狐朋狗友聚會、沒有娛樂場所開業，沒有餐廳開業，好在可以開車出門溜達，不下車溜達總行吧！只要在車上，兒子基本只動嘴和他姐聊，看看冬季北京的景色，感受一下市區郊區疫情期間的冷清與蕭瑟，門頭溝、延慶、懷來、密雲平谷、燕郊、大興榆垡、各種瞎跑，其樂融融啊，就是因為-----省油！省油！兩次就行了。油耗真的不是個事兒了。5800公里了，已經首保了，平均油耗6.5個不到。冬天冷的時候要開暖風，平均6.5個，最近天氣暖和了，兩箱油都是表顯5.6個，每次我都是加滿油後跑到油燈亮後再加油，用加油的量除以實際跑的公里數（這兩次都是700多公里），自己算的最近兩次都是5.3的平均油耗，還低於表顯油耗。我最近工作總是從北三環的北太平庄跑到石景山附近，時不時的可以跑到4點幾的油耗。我發現，氣溫低的時候油耗會高一些，溫度上升，油耗就低下去了。南方的朋友更有體會的吧。每次加油38升左右，跑個720公里左右。這個油耗只有我原來508的一半都不到。要說費油的工況，就是高速路了，在高速上一直跑個100的時速，平均油耗在7-8個左右，120的時速要到8-9個左右，我覺得是因為在高速上發動機直連的狀態比較多所造成的，我特意留意過，在高速上勻速100的狀態下，是汽油機工作1公里左右後轉換為純電狀態，用純電走個500-700米左右又轉換為汽油機工作，依次循環。所以跑高速的時候這個混動的奧德賽的油耗優勢相對弱一些。各位不用糾結，還是那句話：誰也不是天天泡在高速上的，如果要是做客運或旅遊接待業務的用戶，可以直接考慮純油的MPV。雖然最近油價大降，但是任人都明白油價的總體走向肯定是越來越高的，大家生活一般還是在市區為主，所以省油的優勢還是能被個人用戶做接受的。6：毛病和不足。車不完車，是車都有短板。以下這些不足也是可以將就的，車就在那，了解清楚後既然買了，就是說明已經接受這些不足了。只是說說我對這個混奧的幾點不滿，吐槽一下。。配置相對偏低：29.48萬的MPV裸車價，還一點都不便宜，在這個年頭兒30萬的MPV居然沒有電尾門，遠光還是鹵素，全車車窗一鍵升降、行車落鎖、連駕駛席的腰托都沒有（哪怕是手動的也行啊），這些小東西加不了什麼大成本，但是確實是經常用到的便利性配置，我對天窗無感，還不如沒有天窗然後加上這些小配置。連兩個前門上的電加熱按鍵的LO及HI的印刷及按下方向都是一個樣子的（只用開發一個磨具不用分左右了），充分的體現了日本人民能省就省的，高效成本控制的勤儉節約精神。我的508可是都有的，後作業帶加熱和電動調節，還有電遮陽簾呢。油箱異響。不知道別人有沒有，反正我的有，只要加滿油，在車位倒車時只要速度很低，不論前進還是後退都有咣當咣當的聲音，類似後備箱里裝了飲水機的大號桶裝水但只有半桶水的搖晃時的聲音。但是這個聲音在油量低於半箱以後就沒有了，首保時問了修理廠的師傅，說沒事，廣本的好多車都有這個現象，我觀察了一段，覺得油箱不漏，也不會掉下來，就拉倒吧，為了是這個聲音也不值當拆裝折騰了。反正就在開停車的低速時有，開快一點後也就聽不見了。跑偏。確實有點輕微的向右側跑偏，不嚴重。估計是胎里帶的毛病。在論壇上看了一下，好像好些個奧德賽車主都有這個毛病，汽油的混動的都有，有的車主是修了半天搞好了，有的沒什麼效果。我的解決方法很簡單：就是左側前輪胎壓2.5，右側胎壓2.6或2.7，反正比左側高就行了，就解決了跑偏的問題。真的，起碼我感覺不到跑偏了。也不用拆裝維修那麼麻煩了。至於機油乳化或是增多，我都沒發現有。我是每1000公里檢查一下，機油蓋子內側目前很乾凈，早上著車之前看機油標尺也都正常，沒見增多。沒想著拍照片，就不發圖了。驚著自己了，寫了這么多。就到這吧。都是自己的片面之見，純屬交流之用，不喜無視便罷！祝各位身體康健，萬事如意！

次序有點亂，這是正面，不經常發帖，技法欠純熟。

⑤ 《見聞札記》1000字中文讀後感 急需！！

《見聞札記》，作者歐文，是美國人。介紹說這是第一本擁有國際聲譽的美國作品，作者也是憑借這本書，享譽歐美，被稱為「美國文學之父」。世上多有名不符實，近兩百年，還為人津津樂道，我相信這是實致名歸。

我喜歡散文，又偏愛游記，很好奇東西方的游記有何異同，更想知道游記還可以怎樣寫。說真的，自己寫的游記也算不少了，早有點技窮的感覺。我有個缺點，寫游記偏愛寫景，還非要把景色清清楚楚明明白白描繪下來才行，否則就感覺不象游記。臨摹風景，往往是吃力不討好的事。記游過程，說說心情可能要輕松多了，所以，我常常在想，也許是時候改變改變，對《見聞札記》就越發思慕。

書名叫《見聞札記》而不叫《旅遊札記》是有道理的，就是著重於「見聞」，而不是游觀，盡管見聞多是因游觀而來，內容就不光是自然風景的瀏覽和描繪-----事實上，在所有的篇目中，對自然風景的描繪，並不多，甚至很少，嚴格上真稱不上游記或記游之類的題目，更多是作者和朋友交往中的所見所聞所思所想所感，故見聞兩字確實准確。有寫人物，有介紹風土人情，甚至還有類似小說的故事。和我心目中主要以描繪風景，記錄行蹤的游記真是大相徑庭；題材多，面更廣，手法多樣，非常有趣，又極吸引人。真是好文章，的確是好。

宏銘的譯文不算盡善盡美，句式較長，表達上有時還不夠明晰，多少讓文章有點減色，但絕對保留了歐文七八成的神韻：文字典雅，流暢，簡練和雋永。文章普遍不長，絕少長篇大論或大段的描繪，簡練而豐富，文情並茂，非常優美，內容又極為充實，讓人嘆止。比如《英國的鄉村生活》很大一個題目，分析了英國貴族的品性和氣質，多由美麗的鄉村薰陶而成，他們熱愛鄉村，熱愛農動，善長持家治園，而又優雅大度，真誠樂觀，平易近人。英國鄉村之美和英國貴族的良好修養相映成趣，又融洽為一，非常的優雅。我想讀了這篇文章，沒有人不愛英國的鄉村，沒有人不認為英國族貴是那樣的高雅有禮又明智通達。涉及的問題很大很多，但在作者高度的掌控和濃縮中，剪載得體又層次分明，內容祥實又豐富多姿，文章不過短短三四千字而已，便集景觀，人文，歷史，風情和知識於一體，知性美和感情美完美的結合，真是大手筆，難怪是名篇。

書的內容更多是記人記事，風景描寫極少，有也是多作為故事或人物活動背景而出現，象《英國的鄉村生活》這類傾向描寫和抒情的篇什占的比例極小，大部分是記人記事的「記敘文」，甚至有的完全可以稱為小說的。比如有名的《瑞普溫克爾》和《睡谷的傳說》，不光是故事，簡直就是傳奇，引人入勝，又讓人疑幻疑真。溫克爾就象我國古代千日醉神話翻版，說溫克爾偶進了一個山谷，遇到一群長樣很異怪的人，喝了幾口酒，竟一醉二十年。醒來之後，美國已經獨立，世界發生了翻天覆地的變化，他似乎成了陳舊的歷史，不合時宜。《睡谷》中流傳著一個無頭騎士的故事，傳說這無頭騎士常常在晚上出沒，已經有幾個人遇上過，極為神秘。故事說一個外來教師和當地一青人「爭奪」一個家境富裕的姑娘，那個青人很聰明，在晚上扮成無頭騎士把教師嚇跑，成功娶了姑娘。這兩個故事都是以偏遠的山村為背景，描寫了寧靜的鄉村生活，優美的環境，和村民們的朴實，善良和幽默，以誇張，怪誕的想像賦予故事生動離奇的內容，看似荒誕，未曾不是含蓄地批評了當時的社會現狀與人們陳舊的思想。可以說，《見聞札記》每一篇都富有傳奇色彩，動人心弦，卻又情真意切，或給人啟迪，或給人想像，或給人見聞，無不魅力非凡。其中《寡婦和她的兒子》一篇，就感人至深，任誰看了都會同情寡婦和兒子的悲慘命運。兒子給人拐走當了苦工，丈夫因傷心過度而去世，可憐的老婦女變得無依無靠，讓人同情。若干年後，在她早已絕望之後，他失蹤的兒子突然回來，已是重病在身將不久人世，不久這可憐人就在寡婦懷中死去。因為家窮，葬禮冷冷清清，連主持的牧師，也只是站在大門口遠遠作簡單的祈，墳地里根本聽不見。寡婦當然是悲痛欲絕，幾天後也死掉了。作者旁觀了這一場冷清而悲慘的葬禮，寡婦的可憐遭遇，寡婦的悲慘結果，作者沒作過多的渲染，用很理性的筆觸作如實的敘述，卻是極為感人，我讀這篇時，睛眼都禁不住紅了。

讓人感動的，不光是悲慘的遇，有時候，崇尚的品性和人格，也同樣深深打動人心。《羅斯科》是一個作家，同時也是一位商人，一位銀行家，可是生意失敗，在他人眼中是潦倒落魄，歐文卻給予熱情歌頌和評價，說挫折和成敗只會增加他的人格魅力，讓人顯得更加崇高，他所以被同時代被身邊的人誤解，看不清他的崇高和偉大，是因為哪怕最大的崇高，也是以我們熟悉不過的普通品質為基礎構成，難免會被忽略和誤解。歐文為羅斯科抱不平，我想可以是對一切庸俗和淺薄的無聲控訴，但世界往往就是這個樣子。我不知羅斯科在文學上的成就和地位如何，歐文無限敬仰之情，我相信這是真誠且發自內心，也視之為是歐文對崇高或偉大人格的嚮往和追求。羅斯科也許只是一個符號，代表一切不被理解的不凡人物，寄託著歐文既敬佩也多少有點平之意。而《妻子》簡直就是對女性的贊美詩，對女性常人難及的包容和看似柔弱實質堅韌無比的高尚高貴品格，作了熱情且極中肯又非常精彩的論述：在順境時，女人常常顯得柔弱依人，但在逆境女人往往變得堅韌無比，顯得比男人更堅強更能忍耐。為了加深印象，更有說服力，還舉出了一個真實的例子：看似弱軟，一向養優處尊的妻子，在丈夫破產後，不但沒有怨聲載道，或不知所措，住在破舊窄少的農舍，一樣開開心心，不以為意，令一直為之憂心忡忡的丈夫，如釋重負，也回復了生活的勇氣和信念。讀了這篇文章，我再一次深感女性的偉大。這兩篇文章，看似是講故事或記人論事，其實更象思想雜感或說是哲理性隨筆，作者是在發表些自己對人生，對社會、對意義、對價值、對思想等等一系例問題的思考以及愛憎和取向，充滿著人道主義，人文主義的溫情和關懷。通過具體人物，真實故事，讓這些問題，顯得更真實，更深刻，更通俗，也更感人，更有啟發意義，沒有一般思想或哲學文字的枯燥，不是讓人難以接收，就是不易接近。其實，不光是這兩篇，可以說所有篇什，所有的故事，整整一本《見聞札記》都是如此，都作如是觀，處處流露出作者對人生對世界的溫情關懷以及歌頌或批判，無一不優美，又無不感人至深。這也許就是此書真正的魅力和動人的真正所在。

作者手法嫻熟，敘事從容，文字優美，我認為原因是所有的文章，是經過作者感情的梳理，醞釀成熟再從內心中潺潺流淌出來，有很深感情，又能高度概括。這不光是文字的功力，更是對一切胸有成竹，能深入淺出所至。這不是一個初來者，一個對什麼都感到好奇，對一切都是浮光掠影式的遊人寫得出來的。一般初來者因為不熟悉，行文的視角或表達上都會帶點「即時」和「探索」性的，很容易是按時間或游蹤順序布局謀篇，就算對一切了解的較為清楚，也很難做到沒了「即時」感，沒有「探索」的蛛絲馬跡。歐文的行文和敘述是經過「醞釀」的，經過梳理，不再簡單以時間路線為順序，甚至沒有一個明顯的順序，而是一切都以表達的需要來組織和安排，以感情或感覺來維系，這首先要熟悉，胸有成竹，然後就是用感情把一切有機地融洽一起，下筆自然從容，就有全局感，又是「情郁於中，有感而發」，沒有醞釀，沒有沉澱是做不到的。我的猜想沒錯，歐文曾三度到歐州，先後族居了17年，難怪這么熟悉，17年的所見所聞所感所思，化在短短32篇中，其濃度可想而知，內容之豐富充實，感情之真摯豐滿就不難想像。歐文之後還發表過不少類似的隨筆作品，卻無法與之相比美，就因為這是充沛之作，其餘不是余緒，無論感情之投入或素材之豐富，都打了折扣。

我對作者這種敘述視角很感興趣，我覺得這種視角可以稱作「全景式」或「全知式」，有別於一般的「漸進式」，漸進式是「即時的」，了解多少，常常制約了感情的濃淡，因為時間的長短，也往往決定了投入的多寡，一句話，缺了沉澱，像剛出爐的瓷器，盡管優美，但內里的火氣還沒全消，不夠沉穩，不夠靜美，不夠妥帖，難長久溫潤心靈。而「全景式」或「全知式」（這個視角，以前寫小說多取用）因為熟悉，而胸有成竹，因為有情，所以自然流露，對整體把握非常好，對敘述的條理安排也極合理，中心突出又層次分明，內容豐富又簡潔清晰，經過醞釀和梳理，又能真正駕馭、撐控，所以舉重若輕，游刃有餘，才能文情並茂，水魚交融，是極好、極有感覺的好文章。可見，這種「全景式」是要自己多思多想多看多醞釀多投入多梳理，有種俯瞰的視角，有感欲發，最後才是水到渠成落字成文；這其實是要求人站得高，知得多，看得深，理得清，想得透，而歸根到底，常常是由個人修養、胸襟、學識和志趣決定和反映。文中境界闊，胸中乾坤大，某種意義上讀文其實是讀人。風格即人，文如其人，便是此理。優秀的作品，或多或少都帶給人這一種感覺，只是深淺多寡而已。文章本天成，妙手偶得之，得之故是大幸，讀之何嘗不是大幸。周作人認為於瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶次瓷茶具，同二三人共飲，得半日閑，可抵十年的塵夢。飲茶又怎及一卷好書給人長久的心靈滋潤？斷斷續續讀過不少類游記或記游的作品，比如小泉八雲的《日本魅影》，歌德的《義大利游記》，總是沒有《見聞札記》對口，隱隱覺得似乎只有沈從文的《湘西》《湘行散記》《湘行書簡》有類似的感覺。說是心靈的甘泉，字字珠璣，實不為過。已經太久，沒有一本書，能深深觸動我的心靈，讓心靈回復純凈無詬，如縷縷芳香，讓人沉醉復沉醉。

譯本是中英對照，每篇附有原文，共十五篇。介紹說全書才32篇，不算多，為什麼不全譯呢，這問題一直困惑著我，亦極為不滿。網上看到的所有譯本，都是選譯，篇目略有不同，但篇數大致相同，好像是約定一樣，真是奇怪。好文章，不嫌其長，總恐其易盡；好書當更想得見全貌，管中窺豹，總是不過癮。但人家選譯，我又有什麼辦法呢。

祝你好運~（望採納~）

⑥ 南京主要旅遊景點是哪些

1、南京夫子廟

記錄了南京一段屈辱的歷史——南京大屠殺，每個中國人都不該忘記。

⑦ 求簡愛 或者文化苦旅的札記 每天都有感受 10天就好=3=

1．《道士塔》

余秋雨在這篇充滿了個人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達的內容只消三個字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而彷彿在幾卷線裝古書前，對著死朽者的屍骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身綳緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：「我好恨！」

他的「恨」一如他結尾處的雖說「默默地」但實際仍「好激動」一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。他的「恨」實在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸於這個「穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民」的道士身上？！余秋雨在百年之後裹著一身「文化學者」的知識優越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀之初的暗夜裡那焚盡生靈的硝塵，像一個深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認識過的看門老僕——你為何如此敗家？那時侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優越感的自我滿足的。《道士塔》的實質作用也僅限於此。

聰明的作者沒有忘記在最後借某個日本學者的話「我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國」來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落後、病態都集中處理算在了王道士一個「個人」的身上，並且這本應該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態與愚劣以及展開對影響產生了像王道士這樣「到處可以遇見的一個中國平民」的深層文化傳統的批判之可能，都在「過去時」與「現在時」的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；於是，中國只要一有了壞事，便據說總是因為某幾個「小人」作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個中華民族「向來優秀」的集體榮耀，我們的民族和文化上之「自尊」與「自信」便是這樣得以實現和得到滿足的。正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的「勝利法」，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的「痛楚」和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什麼時候，都會是一副貌似自信的「勝利在握」的模樣。但我知道，他心虛得緊。

但是中國的某些知識分子都願意退回進所謂「燦爛文明五千年」的故紙堆里重揀起傳統士人情懷的人格面具戴上，何況「到處可以遇見的中國平民」則更需要從尚未捂無熱乎的「我們的文化」中找回魯迅先生所諷刺的那種「合群的自大」式的「自尊」與「自信」來。余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認為他的散文本質上是一種「媚俗」，並不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是「文化」這劑高雅體面的春葯。

2．《莫高窟》

《莫高窟》所運的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的贅感，將靜態的敦煌壁畫用活的線條和氣勢舞動起來，既合人與背景的內容，又能賦予橫亘時空的強烈的生命與美學意義，人隨畫動，畫從心轉，幻境與當下交織，歷史與色彩共升，細膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。

作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術之「美」來。你可以取別的視角，但「美」這個視角是合適的，同時又兼顧到了莫高窟的多層意蘊，也就是「層次豐富的景深（depth of field）」，像敦煌的意義與價值顯然是「說不能盡」的經典，余秋雨是在「美」的藝術心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠，這是其獨到的地方。但問題是，伴隨著「多方面生命」的呈現、聚會、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實則認知較淺薄的「歷史的景深和民族心理的景深」的敘述之中，「人性」「生命」「人格」都成了反復歌詠卻蒼白空泛的符號，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達了對盛唐這一個時代的無限憧憬與自豪，於是說「我們的民族，總算擁有這么一個朝代，總算有過這么一個時刻」，個體的生命藝術之美被宏大的歷史主題與廉價的民族自尊遮蔽了，於是「我們曾經擁有」「我們一千多年層層累聚」，這中間只有機械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。莫高窟的「美」，也因此減色不少，單薄不少。

3．《陽關雪》

陽關「終成廢墟，終成荒原」。那麼這原因何在呢？作者極其隱晦的表達出這樣一個觀點，即：當權的統治者似乎沒有給藝術家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術家們的創作，然而藝術家們可是足夠優秀足夠天才足夠好的。

「但是，長安的宮殿，只為藝術家們開了一個狹小的邊門」這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識分子暗中自比的同時，他的雙眼始終沒離開過「長安的宮殿」為其所開的「門」，余秋雨性格中深刻烙印著對「權力」的心理依附，在此文中已有較深隱的體現。他通過對古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強的枯淚來，其實正是欲寄託他自己希望當權者能施捨給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國傳統士人的情結，是沒有或缺乏獨立人格，始終活在權力話語的陰影下謀求自我的定位，余秋雨藉此將他作為這種知識分子的虛榮表現得淋漓盡致，荒原？千萬別侮辱艾略特的經典大作，那不過是無奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。

余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復興時的西方藝術大師那裡尋回一點可憐的「驕傲與自豪」，但他卻不願也不肯再繼續追問：為什麼如此輝煌的唐朝藝術卻無法避免走向退步衰落的宿命？而西方的文藝復興為什麼卻偏偏能開出一個史無前例的近現代人類文明呢？

那些至今依然坐在「四大發明」之類國故上高唱凱歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。

4．《沙原隱泉》

此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優點。有論者因此批評他在散文里「編故事」，走金庸小說的套路，已經偏離了散文「真我」「寫實」的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評並沒有多高的價值，文學藝術上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進行創新、開拓、嘗試是一件更應該注目和鼓勵的事情，在形式上我對余文沒有多少批評，盡管他自己後來把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。但是藝術上你可以做不到或者不去做「事實上」的真實（其實我們傳統所謂「真實」也並不真的真實，也只是心理認識的結果），但我一直認為寫作的主觀「態度」必須是真誠的，失卻了真誠則一切休論。

努力攀爬著才剛剛自比「高加索山頭上的普羅米修斯」，旋即「啞然失笑」，竟以所謂「康德所說的滑稽」作評價，康德講了那麼多精深的哲學，他偏要選用這個「滑稽」。我的感覺是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識，雖然他最會煽情掉淚。

述老尼處簡直是文人式的矯情造作，一個老人幾十年的生存經過和精神情感歷程竟被「眼光又轉向這脈靜池。答案應該都在這里。」一句輕輕作結帶過，那這是怎樣「神奇」的一脈泉啊，竟然超過涵蓋了一個衰老生命的豐富與厚度？！

「老尼的孤守不無道理」，但不知余秋雨本人願不願意也這樣「很有道理」的活著，尊重不應只是一種淺薄的認同，更需要一種穿透人生苦難的願力與慧力。

5．《柳侯祠》

倘若讀懂了作者「借古人的屍，還自己的魂」的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數很高的「文化散文」，與其說通篇都在兜售著「文化」這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個文化人急於想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的「官本位」的思想意識，甚至十分露骨的用「倒是現任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。」這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現場講幾句了，並且說「從根子上使柳州開通」的乃是因了「柳宗元和其他南下貶官」，柳州當代的開放和崛起是否真是「從根子上」靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強調了這位副市長「也是個文人」，那麼我們可以說他余秋雨也是個「文人」，而且是級別更高的大文人，那麼中國若想「從根子上」好起來，實在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了？可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子裡幾乎全然未消化現代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結果，是做官的附庸風雅操控著文化，文化人附勢權力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了「個人的意義」，在官本位的專制體制下，個體當然無法獨立或倍受壓制，余既然看到了這點，卻不向制度問責，而把希望寄託在「文人作官」的「人治」上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤？「項庄舞劍，意在沛公」罷了！

6．《白蓮洞》

「桃花源」千百年來竟成中國人時時夢寐以求的人間樂土之所在，「桃源」所樂者何？無戰亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，並無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復雜性之認識，「桃源」人也是人，就算避世再遠，也逃不開罪的鉗制。所以中國的傳統文化要麼向王權低頭，要麼就隱遁超脫，並無為愛為公義為超越性之真理而獨立奮爭的精神。不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向「桃源」的同時，也走向了精神價值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所嚮往的樂土？

7．《都江堰》

這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫「官本位」的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給「官本位」注入的不是碑文詩賦而是專業的科學技術，都江堰的偉大被濃縮在了「李冰的精魂」里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，於是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，並且說「轟鳴的江水」便因此成了「至聖至善的遺言」。

余文慣於在對山水的膜拜式誇大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過是做這么一個虛假的姿態而已，他的重點仍是利用這種情感的煽動去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認同他、跟著他的觀點走。此文對「能臣幹吏」的崇拜與對「清官」的崇拜一樣，都是「人治」思路的認識，要知道僅憑「清官」「能臣」是無法幫助中國擺脫「人治」帶來的歷史循環的，但這種理性認知在作者故意營造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。

余秋雨在文中說：「在這里，我突然產生了對中國歷史的某種樂觀」，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的「樂」觀，而書名竟貫之以一「苦」字，什麼叫做惺惺作態？什麼又是矯情？看罷。

8．《三峽》

李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有餘，而沉鬱練達、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執著當下，痛入心髓而猶深懷抱負與憂悲進入民眾、國家的苦難大有不同。中國的多數人可能大抵都更愛讀李白，因為從李白那兒能讀出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉澱的生命的精魂。他不超脫，所以他超越了那時代的每一個神往超脫的詩人。

9．《洞庭一角》

「貶官文化」的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運亨通時不見有特別優異的文章出世，只是被貶外放了，才「只好與山水親熱」，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚起來，「事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。」可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思？既被「貶」了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的「文品」，既是別有深意和目的而寫，則這製造出的「文品」確也和其「人品」相映成趣——都虛偽得緊。那麼，倘若中國文化「極其奪目」的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學創作的自我評價「太有才」了。

不過文學在此文只是裝裱，重要的是「地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名」的「聲名」效應，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什麼「文學」作甚？重要的是靠文章賺得的「聲名」才是眼睜睜的取之不竭的實利，文學既「幫襯」了貶官的官運又「幫襯」了旅遊景點的聲名，大約可以名垂青史，不朽於後人了。讀懂了余秋雨的「幫襯」，也就讀懂了中國古典文學的一半。

10．《廬山》

文人因其對山水景緻的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，於是「文人似乎註定要與苦旅連在一起」。

但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎？「苦旅」之「苦」會因為「世俗的擁擠」而消失飄散？其實，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化後反覺其「不苦了」，欲別尋苦境，這說明無論「苦」或是「樂」實際都未進入文人的精神深處，皆非精神加工品味後沉積轉變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進入了精神層面而猶言世俗化的「不苦」與原貌之「苦」，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫實也無特異超絕之處，可以不必揚起文化優越感的架子，要獨占這山那景觀的，而且非得和「大官人」「大商賈」站成一線湊這很抬身價也很勢利很虛榮的熱鬧。

11．《貴池儺》

「迷信」這個詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢？談尊重的大抵都是置身於其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。價值真的可以是多元的？誠如文中所言，今日鄉民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意？或許內里都懷著現代商業功利的心思罷。而這種「誠意」的保留真的需要嗎？傳統文化在現代性中的融解是一個大智慧的疑難問題，我個人相信真理一元，「多元」只能是形而下的多元，無論如何，「迷信」的文化不該是用強制暴力去推倒砸爛的，因為只有在「自由」的前提下才能談尊重人的權利與尊嚴。何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個儺戲，可以窺視當下整個中華民族轉捩期的文化困境。

12．《青雲譜隨想》

徐渭諸人的「狂」和後來「揚州八怪」的「怪」都是中國歷史和文化中所特有的。魯迅先生曾談到魏晉時的「竹林七賢」大抵並非出於對儒家禮教的不滿，乃恰恰是出於對儒家禮教被當權者虛偽利用而導致的名存實毀的現狀的憤懣。像「狂」與「怪」的文人究竟是欲反叛主流統治的文化還是變相的守護文化「真義」而僅針對當權者呢？倘若「狂」與「怪」之士果真超越了傳統儒、道、釋文化，則他們所藉靠的精神資源是什麼？還是走向了更為膚淺頹廢的虛無主義？在我看來，這些「狂」「怪」之士就像拔著自己的頭發想要離開大地飛天一樣，僅僅是做出了一種姿態而已，他們的無力被掩飾起來了，其實「狂」「怪」們並未真正超越甚至割斷他們表示憎惡、鄙夷、輕蔑的東西，他們的血液里何嘗不流淌著文化傳統的因子？而且恰恰可能因為他們的資質而更深的植入。「狂」「怪」們走入了一個他們跳不出的文化怪圈，就像如來手掌心的孫大聖，到頭來反而因其獨異、新奇的個性和淵博的學養而被傳統文化掩埋得更深，最終卻可能熔煉成了文化傳統「起死回生」的靈丹妙葯，被數百年後的「文化學者」們反復玩味、擦拭，然後藉以大作文化保守主義的文章。「狂」「怪」們是在輪回里尋找精神突圍，事實證明他們失敗了，又走了回來。對於一個沒有神也沒有救贖的古老民族來說，精神突圍只能是又一次的「以自我為義」的自以為是。

27．《老屋窗口》

老屋只屬於作者個人，何必要自命不凡的加諸自負的渲染呢？作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比，魯迅的懷舊散文從來沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實實的人和人生，卻不是名和聲名。余文實在相形見拙，品低一等。

28．《廢墟》

並非所有的廢墟都能體現「悲劇精神」，也並非所有的悲劇都講化為廢墟。廢墟是一種常態，廢墟中走出的人才值得關注。

29．《夜雨詩意》

夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，於詩意中逍遙自適，甘願被夜雨包圍、吞噬，再無沖出的生命力和慾望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進的目的。

30．《筆墨祭》

一個「祭」字，保守的心態流露筆間，筆墨書法是文化藝術的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年裡時時更新著內容？拒絕更新就等於自毀生命的延續。

31．《藏書憂》

藏書之「憂」實則出於讀書人對「物化」了的知識的吝嗇與自負上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無遺，這本也是人之常情，文人並非格外的鄙棄錢財，出手大方，當他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時便也一樣要灰頭土臉，最多不過吟幾句「君子固窮」的聖言以備精神上對自我「文化優越」的文人身份製造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。所以文人的愛藏書，我認為無須上升到很「崇高」的境界位置，藏書的確一定程度的體現出藏書人特異的精神世界、治學面貌甚至是性情格調，但也僅此而已。文人仍需將自身回歸到平常心態中去，這是我的觀點。

32．《臘梅》

臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵的情感萌發罷，也只有人才可存有這認識，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象徵，所以後人一定要從臘梅中看出生命力的堅韌、頑強的這面來，卻見不到萬物的復雜性和生命中許多悖論。臘梅固然可以禦寒，但未知是否也能御熱呢？

33．《家住龍華》

禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建築的煙塵中愈發顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來，雲在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無，亦不過是家住龍華而已矣。

34．《三十年的重量》

曾經仰慕以為高大而偉岸的長輩老師若干年後卻被自己帶著施捨般可疑的悲憫目光俯視，並且變現成了貌似感慨命運無常卻實則是在某種自得的深隱心理驅動下揣摩掂量著別人的暗瘡，虛弱的喟嘆聲掩飾不住欲在對比中滿足虛榮的潛意識。

曾經的「仰慕」是否真的僅僅是仰慕而非「出乎意料」的獲獎後產生的虛榮心與感激提拔心理的結合品？一個孩子他對那位他之前從不知曉但現在卻號稱「仰慕」「崇拜」的老師能了解多少？倘若沒有光燦燦的獎，會有這一系列的情感與心理的化學反應、物理變動嗎？曾經的影子其實是假的，那些溢美之辭同樣建築在自我膨脹的幻象里，然而幾十年後的身影就「真實」了嗎？答案依然是否定的，因為對於一個把無論是人是物，是山水亦或事件，都拿來為我所用、為我服務、為我注腳的作者來說，這世界何勞庄禪般若的消解？本來就從未存在過深究真實的誠意。

35．《漂泊者們》

漂泊者是否都如垂死者拚命抓牢救命稻草一般顧念著早已離去遠逝的精神故鄉？漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉會不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望？漂泊，是出於無奈的選擇還是意志堅強憑著信心開始的？希望不是因為有可料定和可見得著的目標才出現的，希望是在前程一片虛無中才迸射出的心地之光，於無所希望的希望中行路，才真得救。中國的老人大都沉浸在用舊袋裝新酒的雙重麻醉和快慰中不願睜眼，結果酒與袋都得不著，他們老了，死了，就是一堆供人憑吊、抒情的朽骨，他們永遠也無法體驗《老人與海》中那個生命如基督般始終豎起、堅忍、熾烈、無法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死時，是一種救贖式的涅盤。

36．《華語情結》

語言是文化強有力的載體，人類文明正屬於語言性的存在，但人言異於神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。人言不應該被過分迷戀、執著和沉陷，運用它並超越它，而不是戴著所謂「母語」的鐐銬跳舞，應不為其所累所操控，才是現在文化人的使命和人言發展的方向。華語在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現為白話文同文言文的空間爭奪，現下卻呈現出更趨復雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。

37．《這里真安靜》

文章寫到最後，也僅剩「安靜」而已。「軍人、妓女、文人」這個模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號，包括那個被作者濃墨強調渲染的日本文人。文人格外重要，僅僅因為是「文人」？歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當懦弱者不肯直面個體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時，他就會一廂情願的閉上自己的雙眼然後說：安靜罷，一切都回歸清凈了。無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。

苦旅，便如是安靜的化為恆久的無味和無聊。。。。。

⑧ 高中寒假總結作文

第一個寒假學期結束了，我又跟老師同學們見面了。今年我的寒假多姿多彩，酸甜苦辣樣樣都有，現在我就做個總結。
在生活上，我經過千辛萬苦的努力，終於克服了一些缺點，比如，吃飯時看電視，打電腦打的太長，不愛到外面玩，不愛做家務，睡懶覺等等的壞習慣。這些習慣不是說改就能改，樣樣都用了九牛二虎之力。像做家務起來做早飯，都要早起來，不然一天就只吃兩頓，雖然這樣我還是擺脫不了被窩的吸引，但還是憑著毅力克服了。還有一個問題，要常出去找同學玩，這可麻煩了，我去同學家的路又不熟，再加上城市這么大，拐了十幾個彎，還是找不到，幸好有電話卡，要不準迷路，現在去的次數多了，再也不會迷路了。
在學習上我把《十萬個為什麼》、《網路全書》重看了一遍，鞏固記憶，還看了《上下五千年》，溫習了以前的功課，得到了很多的知識。
雖然我改了很多缺點，但仍有一些不足，但我相信，只要我努力，這些缺點一定能被我克服。
在個寒假裡，我讀了《依索寓言》故事上、下兩冊，爸爸和媽媽還給我講了許多其他感人的故事，使我懂得了許多做人的道理。 這些對於我來說會終生受益的。我利用一假期，把下一學期的所有語文課文都讀了5遍，為的是給下一學期打好基礎。同時把上一學期的數學題全部做完了， 這算是我補課吧。在這一假期里媽媽答應我隔一天就去一趟媽媽的單位呆一天。但前提備件是必須在單位里 堅持學習和並每天算 一套數學題。這一假期我還經常去室外鍛煉身體，爸爸為此還專門為我買了一個滑板，我和爸爸經常在飯後去公元玩。我覺得現在身體比以前更結實了。在假期里我經常幫爸爸媽媽做家務，盡管做的不算太好，凡是開頭難嗎，相信以後我會做的越來越好的。 我還到哥哥家住了幾天，和我一起玩一起學習，我非常高興，我們在家的時候學累了就玩一會兒或者看一會兒電視，我們哥倆在一起玩的真開心。這期間我從未間斷練過字，我相信努力一定會出好成績的。
在這個寒假裡補課時間很多可我知道寒假補習還是注重學習重點的選擇。好的課外輔導班應該以提高學生學習能力，傳授科學的學習方法，改變學生不良的學習思維習慣為出發點，學生參加輔導後應及時消化課上知識，不要就題論題，要靈活運用老師所講知識舉一反三，觸類旁通，尤其是對學習成績並不是特別優秀的學生，課外輔導課後應遵循「復習為主，少做精練」的原則。古語說得好，溫故而知新，學生絕不能忽視舊課復習，一味地關注下半學期新課的學習，應充分利用寒假將上半學期舊課知識的疑點、難點、重點進行有效地查漏補缺，才能在開學後的新知識學習中取得理想的結果。

⑨ 《唯一的聽眾》作者落雪的資料

本名：鄭振鐸
筆 名： 西諦、鄭源新、落雪
性 別： 男 de
出生年月： 1898年-1958年
民 族： 漢族
我國現代傑出的愛國主義者和社會活動家，又是著名作家、文學評論家、文學史家、翻譯家、藝術史家，也是國內外聞名的收藏家。原籍福建省長樂縣，生在浙江省永嘉縣（今溫州市）。1917年入北京鐵路管理學校學習。1919年參加「五四」運動，同時與沈雁冰等人發起成立文學研究會，曾任上海商務印書館編輯，《小說月報》主編，上海大學教師，《公理日報》主編，1927年旅居英、法，回國後歷任北京燕京大學、清華大學教授，上海暨南大學教授，《世界文庫》主編，1937年參加文化界救亡協會，與胡愈之等人組織復社，出版《魯迅全集》，主編《民主周刊》，1949年後歷任全國文聯福利部部長，全國文協研究部長、人民政協文教組長，中央文化部文物局長，民間文學研究室副主任，中國科學院考古研究所所長，文化部副部長。全國政協委員，全國文聯全委、主席團委員，全國文協常委，中國作家協會理事。1919年開始發表作品。1952年加入中國作家協會。1958年10月17日率領中國文化代表團出國訪問，翌日因飛機失事突然遇難殉職。
著有專著《文學大綱》、《俄國文學史略》、《中國文學論集》、《中國俗文學史》、《近百年古城古墓發掘史》、《基本建設及古文物保護工作》、《域外所藏中國古畫集》、《中國歷史參考圖譜》、《偉大的藝術傳統圖錄》、《插圖本中國文學史》、《中國版畫史圖錄》，短篇小說集《家庭的故事》、《取火者的逮捕》、《桂公塘》，散文集《佝僂集》、《歐行日記》、《山中雜記》、《短劍集》、《困學集》、《海燕》、《民族文話》、《蟄居散記》，譯著《沙寧》、《血痕》、《灰色馬》、《印度寓言》，《鄭振鐸文集》、《鄭振鐸選集》，編輯《中國短篇小說集》、《北平箋譜》(與魯迅合編)等。其中《貓》入選人教版初中教材，《唯一的聽眾》入選小學教材。
鄭振鐸雖然生長在溫州，後來升學到北京，從鐵路管理學校畢業後到了上海，長期在商務印書館工作，但是，他和故鄉親人卻是保持著密切的聯系，並且回過故鄉。茅盾在1921年10月15日致啟明（周作人）的信中就曾提及「振鐸回鄉葬祖去了」（見《茅盾書信集》，文化藝術出版社1988年出版）。據研究鄭振鐸的專家陳福康博士考證，這次經福州到長樂葬祖的時間有一個多月。這里的「回鄉葬祖」，自然是回到祖籍地長樂首占村老家了。1995年初冬，長樂首占村為紀念鄭振鐸徵集有關的文物，徵集到一件珍貴的資料——首占鄭氏殘缺的「訃告」，在一張八開紙上，尚能見到具名者共36人，其中有「緦服侄曾孫振鐸」等字樣，分析起來，這是鄭振鐸的曾伯祖或曾叔祖喪葬的「訃告」，這正印證了他有「回鄉葬祖」之行。另據首占鄭氏族親追憶，那個年代，首占「岱陽鄭氏宗祠」內懸掛有許多反映鄭氏先輩事跡的匾額和介紹，正中掛有明嘉靖名臣、刑部尚書鄭世威（1503~1584年）親書的「世培忠厚」的祖訓……這一切，使鄭振鐸對先輩的業績和可貴的品質有了更多的了解，對故鄉增添了深厚的感情。因此，他雖然長期在異鄉生活、學習、工作，但是，他卻始終是關心和熱愛故鄉的。編輯本段與故鄉人民心連心 1919年五四運動的消息傳到福建，產生了很大的影響，在福州，各校學生曾先後兩次集會聲援北京學生愛國運動，追悼被反動軍警毆打致死的北京大學閩籍學生郭欽光；在廈門，青年學生舉行集會示威遊行，後來又發展成為有各界人士參加的國民大會，憤怒聲討軍閥政府和日本帝國主義的罪行。五四的烈火，在八閩大地燃起，然而，日本帝國主義者卻先後派軍艦到廈門、福州，實行武裝威脅，在福州甚至開槍逞凶。在北京的鄭振鐸聞訊，就積極參加組織旅京福建省學生抗日聯合會，成為該會領導人之一。他參加編印《閩潮》，奔走呼號，聲援故鄉的反帝愛國運動，始終和故鄉的人民心連心。原籍福建長樂的著名作家冰心，當時就讀於北京協和女子大學預科，她就是在這次聲援活動中認識鄭振鐸的。時隔60年，冰心對他的愛國愛鄉熱情和感慨激昂的發言，還有深刻的印象。編輯本段熱情接待故鄉學子 鄭振鐸雖然長期在京滬一帶任職，但凡是故鄉有人來訪，他總是熱情接待，並仔細了解故鄉的情況。由於歷史上長樂屬福州府轄，所以從概念上說，故鄉的范圍自然是比較大的。1939年夏天，福州一位文學青年———三山中學高中生陳洪海（「青青文藝社」社員），因為聽說暨南大學文學院在院長鄭振鐸主持下，教授陣容很強，他很想越級報考該院。經當時在福州供職的著名文學家郁達夫（1886~1945年）介紹，到上海去拜訪鄭振鐸，受到其熱情的接待。鄭振鐸看完介紹信之後，先了解郁達夫在福州的近況，接著又詳細問及：陳儀（1886~1949年）主持福建省政府有些什麼「措置」？省教育廳廳長鄭貞文（1891~1969年）在治理教育方面有哪些成績？因為那時正值鄭貞文進行本省教育改革，省立縣立學校停換教員校長的時候，他從報紙上已看到一些報道。他認為「鄭貞文也有鄭貞文的苦衷」，他特別關切地問：日本帝國主義者在福州橫行的表現、福州的建設、文化事業進展、故鄉失業人數和群眾生活的情況怎樣？……陳洪海介紹了有關情況之後，他感慨地說：「大概民國十七八年時代，福建人最來得樂觀！」最後，鄭振鐸說，曾在福建出版的一本文學雜志上看到陳洪海的作品，頗為贊許。故鄉的文學青年往訪鄭振鐸，當然不止一個，黃駿霖先生在《憶西諦鄭師》（載《榕花》1981年第一期）一文中，也談及他在燕京大學求學和上海執教期間，受到這位「大同鄉」親切接待和關懷的情況。這些事例說明，鄭振鐸當時雖然沒有到福州，但對故鄉的情況卻有所了解，並且極為關切。當然，他對故鄉情況了解的渠道也是多方面的。編輯本段不忘故土鄉情深厚 鄭振鐸不忘自己祖輩生長的故土，還表現在他的鄉情上，他總是公開標明自己是福建長樂人，有時撰稿編書，還特意署上「長樂」二字，例如《清人雜劇初集跋》結尾時，就署「一九三一年三月二十三日本集印成，長樂鄭振鐸跋」他編的一本書名就是《長樂鄭氏匯印傳奇第一集》，在此書的序文後，也署名：「一九三四年七月七日長樂鄭振鐸序」，甚至在他的印章中，也使用「長樂西諦」。「長樂鄭振鐸西諦藏書」。直至他遇難的前十天，在「最後一次講話」中，還說「我是生長在溫州的福建人」。 鄭振鐸雖然自幼生長在溫州，但因家庭生活環境關系，卻能說福州方言，他和家裡人日常談話都是用福州話。1931年冬，鄭振鐸在《紀念幾位今年逝去的友人》（載清華大學《文學月刊》第二卷第一期）一文中，提及他和胡也頻（1903~1931年）在上海會面的一些情況時寫道：「他和我見面的時候不少。他那生疏的福州話，常使我很感動，我雖生長在外鄉，但對本地的鄉談，打得似乎要比他高明些。」這就是說，他們二人雖然長期在外地，但是鄭振鐸的福州話，要比胡也頻說得好些。在飲食愛好方面，鄭振鐸也是保留著家鄉的特色，以富有家鄉風味的閩菜，招待文朋好友，顯然，這是鄭振鐸所感到自豪的。他宴請魯迅、冰心等人，席間吃的就是其母親親手烹調的福建菜。鄭振鐸還很喜歡福建的水仙花，曾把家鄉人送去的水仙花特意贈給魯迅。編輯本段鄉情流露在作品中 從鄭振鐸的文學作品中，也可以感受到他對故鄉感情之深。1926年，鄭振鐸到莫干山避暑期間寫的散文《月夜之話》，通過月下乘涼的絮語，非常自然地流露出他對福州民歌的喜歡和贊賞。高夢旦先生向他介紹了三首福州民歌，他都一一抄錄下來，並把福州方言民歌譯成普通話，加以解釋，通過自己的作品介紹給讀者，的確像《真鳥仔》這樣的福州民歌，「恐非『非福州人』所能了解」，鄭振鐸因為懂得福州地區方言，才能夠把原意譯出。 1927年「四一二」蔣介石背叛革命，大肆屠殺共產黨人、工農群眾和革命知識分子。鄭振鐸被迫遠走歐洲。他擷取了赴歐途中的一個生活片斷，寫了《海燕》。他憑借對故鄉的了解，用工筆的手法描繪家鄉在萬物崢嶸、春意盎然的景象中，由南方回來的逗人喜愛的小燕子，任情地橫掠斜飛，飛倦了就返回一年前的舊巢安身。他寫道：「燕子歸來尋舊壘」，「這便是我們故鄉的小燕子，可愛活潑的小燕子。」在「離家是幾千里，離國是幾千里」的海路上，「不料卻見著我們的小燕子」。他從內心抒發了浪跡天涯的遊子對祖國和故鄉魂牽夢縈的思念之情。 因此，鄭振鐸長期在異鄉，卻能夠鄉音不改，在生活、飲食、愛好等方面，保持福州的特色，甚至反映到其作品之中，不但是從其家庭長輩接受了影響，還因為他和閩中文化人士常有交往。值得一提的是，1921年5月，他到商務印書館工作之後，得到該館編譯所所長高夢旦的賞識，並於1923年與其小女高君箴（蘊華）結婚，感情十分融洽。高夢旦（1870~1936年），原名鳳謙，常用筆名崇有，籍貫也是福建長樂，他是26歲才離開故鄉的，老家就在與鄭氏祖居地首佔一田之隔的龍門鄉，這樣，鄭振鐸的一家仍然保持著家鄉的某些特色，也是很自然的。而高夢旦學識豐富，諳熟閩中民間文學、方言和風土人情，也使鄭振鐸得到不少教益。 代表作品有：《文學大綱》、《俄國文學史略》、《中國文學論集》、《中國俗文學史》、《近百年古城古墓發掘史》、《基本建設及古文物保護工作》、《域外所藏中國古畫集》、《中國歷史參考圖譜》、《偉大的藝術傳統圖錄》、《插圖本中國文學史》、《中國版畫史圖錄》，短篇小說集《家庭的故事》、《取火者的逮捕》、《桂公塘》，散文集《佝僂集》、《歐行日記》、《山中雜記》、《短劍集》、《困學集》、《海燕》、《民族文話》、《蟄居散記》，譯著《沙寧》、《血痕》、《灰色馬》、《新月集》、《飛鳥集》、《印度寓言》，《鄭振鐸文集》、《鄭振鐸選集》，編輯《中國短篇小說集》、《北平箋譜》(與魯迅合編)等。其中《貓》入選人教版初中教材，《唯一的聽眾》選入六年級課本編輯本段福州之行收獲巨大 新中國成立後，鄭振鐸曾回到福建。1954年春，他在文化部任職期間，參加「全國人民慰問人民解放軍代表團」於2月27日到達福州，慰問駐福建前線三軍。在一個多月的時間里，他作為慰問總團代表之一，曾在前線某部大會上講話慰問駐軍並作過報告，以具體的事實，生動地說明了祖國在總路線照耀下四年來各方面建設的輝煌成就，給廣大指戰員以極大鼓舞；他和代表們登山越海，深入前線進行親切的慰問活動，受到指戰員的熱烈歡迎，在此期間，他還和文藝界人士舉行座談，進行了參觀活動。他對福建發展的大好形勢，有著很深的印象。3月4日，他在給友人劉哲民的信中寫道：「福州市面很繁榮，土特產不少，因為交通不大方便，有的東西便無法運到外面推銷。像漆的筷子，最為精良，但運到外邊的卻不是上等貨，紙張也很好，水果極多，將來當能大大交流也。」信中還提到「工作很忙，不能有時間寫信；但有些故事是應該寫出的，不知在什麼時候寫？回北京後，又要大忙，恐更不容易動筆了。」4月1日，他在信中又寫道：「這一月多的慰問，收獲甚大，或將寫幾篇文章出來，正在仔細打腹稿；不知能否寫好？」的確，他此行收獲很大，故鄉的山山水水，許多生動感人的事跡，在他腦海里留下深刻的印象，積累了豐富的創作素材。然而，由於他返北京後公務繁忙，終未能及時動筆。1957年他又因公來福州，關心問及清道光年間福州才女李桂玉所作的長篇評話《榴花夢》收集的情況。這部巨著，全書360卷，483萬字，比《紅樓夢》長4倍，他親自查閱此書，建議由福建省文化廳，福建師大圖書館、福建省圖書館珍藏。令人惋惜的是，鄭振鐸雖然對故土情深，但終因身負重任，工作繁忙，對外文化交流又多，不僅在來福建慰問一個多月里，他以公務為重，未曾回過長樂首占。1957年來榕以後，也未能再回故鄉！ 愛國愛鄉是中華民族的優良傳統。事實說明，鄭振鐸對故鄉的感情很深，但這種鄉情並非出於狹隘的家鄉觀念，他不論到哪裡，總是積極投入於當地的愛國運動。他不論是在溫州、在北京，或者在上海，他總是和當地文化人士一起，提倡新文化，並且積極投入反帝斗爭和抗日救亡運動。他雖然能講福州話，但與家鄉來訪的文學青年陳洪海等人談話時，卻是講「國語」（普通話）。在上世紀30年代中期，他就主張「中國之知識界應一律說國語，如知識分子一直因循下去說他的方言，則國語永無普遍的一日。」顯然，他雖熱愛故鄉，但他總是從整體來考慮，把對祖國的愛擺在前面的。而他為祖國的早日富強而忘我工作的精神，永遠值得後人追懷！編輯本段鄭振鐸的愛情故事 鄭振鐸,生於1898年，祖籍福建長樂。他是中國現代文學史上傑出的文學家和社會活動家。五四運動時，他是北京鐵路學校學生領袖，1919年，與瞿秋白等人創辦《新社會》旬刊，1920年11月，與沈雁冰等人發起成立現代文學史上最著名的文學團體——文學研究會。 戀愛 鄭振鐸的初戀並不順利，那時，他正在北京讀書，北京的福建同學組織抗日聯合會，經常聚會。他自然是每會必到，到則必慷慨陳詞。當時，全國最著名的女子高等學府——北京女子高等師范學校，以戰國「四公子」自許的女高師「四公子」中，就有3個是福建籍。其中，有一個叫黃世瑛，出身於有錢人家，家裡既有恆產，又代代做官，她的父親此時正任教育部的主事，像她這樣的小姐，居然也參加愛國活動，還擔任了校學生自治會主席，而且長得很漂亮，在愛國學生運動中，鄭振鐸對她很有好感。不知從什麼時候開始，他覺得只要幾天不見黃世瑛，便彷彿定不下心來。有時，他正好有關於學生運動的事，便闖進女高師紅樓去，當時，因五四運動的沖擊，女高師當局已被迫放寬了原先如同監獄看守般的門衛制度。遺憾的是，由於黃世瑛的猶豫和她父母的反對，鄭振鐸長時間處於無可奈何的痛苦中。 1921年上半年，經沈雁冰介紹，鄭振鐸進上海商務印書館工作，編務之外，他還到商務出資辦的神州女中兼課。這時，他的學生、商務印書館總編輯高夢旦先生的小女兒高君箴，闖入了他的生活。 1922年12月8日，他主編的《兒童世界》上發表了高君箴譯述的童話《怪戒指》。她非常興奮地對他說，今後還想再投稿。他似乎受到了鼓舞，但初戀的失敗，使他變得格外謹慎。同事鄭心南與他和高夢旦都是福建老鄉，鄭心南便找高夢旦去探探底。高夢旦一聽心南的話，立即就高興地同意了，還說，只怕自己的女兒配不上他。什麼「門當戶對」，什麼親戚議論，他老先生一概不管。夢旦早就看中了鄭振鐸人品好，有才華，認為如果有這樣的東床佳婿，將是自己和女兒的幸福。高夢旦很快把君箴叫來，問了她的想法，並囑咐她多與鄭振鐸接觸，談談書，談談文學。 過了一段時間，也就是1923年4月，夢旦又讓女兒與他一起去杭州旅遊，好好談談。 結婚 經過一段時間後，鄭振鐸與高君箴的愛情成熟了，他們的婚禮定在這年的10月10日，在上海一品香飯店舉行。 這時鄭振鐸的母親和祖母，已搬到上海來了，母親多麼希望她惟一的兒子早點成家啊。然而，在婚禮的前一天，鄭振鐸忽然想起母親沒有現成的圖章。這可怎麼辦？因為按照當時「文明結婚」的儀式，結婚證上必須蓋上男女雙方家長、介紹人以及新娘新郎的圖章。他少年失父，因此母親的章是萬不可少的。 他急中生智，馬上請人送信給好朋友瞿秋白，他是刻印章的高手。送信的人回來了，帶來秋白的一張便條。打開一看，上題「秋白篆刻潤格」，內開：石章每字二元，七日取件；如屬急件，限日取件，潤格加倍；邊款不計字數，概收二元。他知道秋白很幽默，以為秋白這個「潤格」是表示實在太忙，無空刻。 怎麼辦呢？哦。對了，請雁冰刻吧，雁冰也會一手的。那時已是舉行婚禮的前夕，雁冰便連夜趕刻起來。 第二天一早，雁冰將新刻的圖章送到鄭振鐸家時，忽然秋白派人送來一封紅紙包，上面大書「賀儀五十元」。「啊呀，秋白真是，何必送這樣重的禮呢?」鄭振鐸正在說，雁冰便將那紙包打開了。一看，哈哈，卻是三方圖章，一個是鄭振鐸母親的，另外兩個一對，是鄭振鐸與君箴的。 鄭振鐸與君箴的對章上分別刻有邊款「長」「樂」各一字。這真是巧意雙關，一是祝他們白首偕老百年長樂，二是他們兩家都是福建長樂人。雁冰和他一算：潤格加倍，邊款二元，恰好是五十元。秋白這個玩笑，出人意外，他和雁冰都忍不住捧腹大笑，更增添了喜慶氣氛。自然，雁冰便將自己刻的那方圖章「藏拙」了，因為秋白刻的高明得多。 出國 1927年4月12日，蔣介石發動了震驚中外的「四·一二反革命政變」。上海市總工會召開市民抗議大會，鄭振鐸不但參加了聚會和遊行，還與胡愈之等人聯合寫了一封給國民黨的抗議信。在信中他們悲憤地說：「黨國大計，紛紜萬端，非弟等所願過問。惟目睹此率獸食人之慘劇，則萬難苟安緘默。弟等誠不忍見閘北數十萬居民於遭李寶章、畢庶澄殘殺之餘，復在青天白日旗下，遭革命軍隊之屠戮，望先生等鑒而諒之。」最後署名，鄭振鐸是領銜者。 此信在報紙上公開發表後，影響很大，反動當局惱羞成怒，通知浙江軍閥按名搜捕。4月28日，鄭振鐸最崇敬的李大釗先生，在北京被奉系軍閥殘酷殺害。在這種白色恐怖的形勢下，作為岳父的夢旦先生，堅決要他出國避難，妻子、母親和祖母，雖然不放心他一個人在外飄泊，但在家實在太危險，她們竟都裝出很高興樣子，反而鼓勵他出國，要他在外讀書。 1927年5月，他離妻別子，遠赴法國。 在國外，他用自己裁製的小本本，記簡單的日記，隔一段時間，他便根據這簡單的原始日記，改寫成詳細、生動的日記，寄給妻子君箴。他後來出版的《歐行日記》就是其中保存下來的一部分，字里行間，飽含著對妻子的深深思念。 他還從事譯著工作。從1928年3月號起，《小說月報》開始每期連載他的《希臘羅馬神話傳說中的戀愛故事》。 分離 家庭的幸福與國家的命運息息相關。此後，鄭振鐸與高君箴與整個民族一起又經歷了許多風雨滄桑，終於迎來了人民共和國的誕生。然而，他們沒有想到，1958年10月17日成了兩人永訣的一天。 這天，時任文化部副部長的鄭振鐸將率一個文化代表團出訪。他起得比平日更早，同平時一樣，匆匆記了前一天的日記。隨後，又匆忙給在上海的朋友靳以寫信，他說：「我就要動身到阿富汗去訪問。先到莫斯科，再轉塔什干，然後換機直飛喀布爾。麻煩的是，四季的衣服都要帶齊。雖只有三天的旅程，卻似整整地過一年…… 」 緊接著，為趕時間，他便大口大口地吃著早餐，吃完，跟家裡人說他要走了，便由兒子陪著趕往機場。因天氣不好，航班暫停，又與兒子一起回了家。下午，他接到可以起飛的通知，便又跟母親、妻子告別：「我走了，這次是真的走了。」不料，他含笑而別的話，竟成讖語。 10月20日清晨，人們從中央人民廣播電台驚悉：由北京飛往莫斯科的客機失事，我國文化代表團團長鄭振鐸等同志不幸遇難……編輯本段梁羽生談鄭振鐸 （選自梁羽生《筆·劍·書》，「鄭振鐸與商務」） 第一個因飛機失事而死的名作家是徐志摩，第二個是鄭振鐸。談徐志摩的甚多，我來談談鄭振鐸吧。一九五八年十月二十日，他擔任「中國文化團」團長，往阿富汗與阿聯訪問，飛機在蘇聯境內的卡納什地區失事。他的死是中國文化界的一大損失。 「五四」時期，對中國新文化運動發生極大影響的兩個文學團體，一個是郭沫若、郁達夫等人組成的「創造社」；另一個就是鄭振鐸、沈雁冰（茅盾）、耿濟之、葉紹鈞等人組成的「文學研究會」。前者著重在創作與文藝思潮的介紹，後者著重在文學名著的介紹、研究與古典文學的整理，對中國新文化運動的貢獻，可說是各有千秋。 「文學研究會」成立於一九二一年，得到商務印書館的全力支持，說來和鄭振鐸頗有關系。原來鄭的妻子高君箴乃是當時商務元老高夢旦的女兒。鄭振鐸留學英國回來，便因岳父的關系，進了商務當編輯。 鄭、高的婚禮是當年上海文化界的一件盛事，瞿秋白代表賓客致賀辭，「他便用『薛寶釵出閨成大禮』這個題目，講了又庄嚴又詼諧的一番話。大意是婦女要解放，戀愛要自由。滿堂賓客，有瞠目結舌者，有的鼓掌歡呼。」（見茅盾的《回憶錄》）這些說話，現在看來，當然平常之極，但在當時（半個世紀以前的上海）還是足以震世駭俗的。雖然當時的上海，已是中國最「現代化」的城市了。 不過鄭振鐸雖因岳父關系而進商務，卻不能說他是「因人成事」，只能說是「相得益彰」。商務的藏書對他提供了研究的便利，而他對商務也做出了巨大的貢獻。中年以上的知識分子大概還會記得商務出版的兩種雜志——《東方雜志》與《小說月報》。這是中國在一九四九年解放前質量最高的兩種雜志，作者都是第一流的名作家。鄭振鐸便曾當過《小說月報》的編輯。 但《小說月報》也並不是一開始就這么名重士林的，它初期是由鴛鴦蝴蝶派作家惲鐵樵主編；一九二一年後，茅盾接編，全盤革新，始成為新文藝的陣地。其後再由鄭振鐸接編，雜志有了更大的發展，這才是《小說月報》蜚聲全國的黃金時代。鄭振鐸那部著名的《文學大綱》就是先在《小說月報》上連載的。 不過，他雖然主編了當年最出名的文藝刊物，「蓋棺定論」，與其說他是名作家，卻毋寧說他是名編輯、名學人、名藏書家。因為他在這三方面的貢獻，實在要比他的創作大得多。他寫過一些短篇歷史小說和取材自希臘神話的小說，給讀者的印象似乎並不怎麼深刻，但他所主編的刊物，卻無一不是曾發生過重大影響的第一流刊物，除《小說月報》之外，如《兒童世界》可說是兒童文學的啟蒙，葉聖陶著名的童話《稻草人》便是在《兒童世界》發表的。以前在香港大學教過書的許地山，也曾將它譜過幾支兒童歌曲。另外，如《新社會》、《文學》、《文學季刊》、《文學復興》以及《時事新聞報》的副刊《學燈》等等，無一不是對當時的新文化運動起過重大作用。 另一個重大貢獻，足以與他的編輯工作相提並論甚或超過的，是他對中國文獻的搜羅和保全，他逝世之後，獻給國家的藏書，就有九萬冊之多，其中珍本無數，貢獻之大，可以想見。 他對於書籍的熱愛，尤其中年時代，對文獻的搜羅、保護，費盡心力，那是非常之令人感動的。他自己在《劫中得書記新序》（一九五六年版本）也曾經說過：「我曾經想到兩塊圖章，一塊是『狂臚文獻耗中年』，一塊是『不薄今人愛古人』。雖然不曾刻成，實際上，我的確是，對於古人、今人的著作，凡稍有可取，或可用的，都是兼收博愛的。而在我的中年時代，對於文獻的確是十分熱衷於搜羅、保護的。有時，常常做些『舉鼎絕臏』的事。雖力所不及，也奮起為之。究竟存十一於千百，未必全無補。」「狂臚文獻耗中年」出自龔定盫詩。從序言中，可見他搜羅文獻的苦心。 1953年全力籌備第一屆全國民間工藝美術展覽會，鄭振鐸任主任，龐薰琹任展覽籌備會副主任。展覽會得到中央領導的關心與肯定。