新疆台灣旅遊價格
❶ 6月份適合去哪旅遊
1、墾丁
一個適合任性地放大心情的地方。有人說，在大陸丟失掉的傳統，在台灣都能找回來。在墾丁，可以找一間高層酒店，站在陽台就可以看到遠處的大海。
六月時，天氣還不算太熱，可以選擇和陌生人拼車讓專業的師傅帶著你把大大小小的景點都逛完。最重要的是，師傅一定能夠在日落之前帶你去關山最好的拍攝點，讓你簡簡單單就能拍出日落大片。
如果你想一個人隨便逛一逛，租電動車一個人走走停停探索也是非常好玩的，路邊上的海鮮攤和夜市都是非常熱鬧的，逛起來完全不覺得累。
2、蘇州
江南水鄉里，文人最愛蘇州。早晨醒來在最有蘇州味道的皮市街品嘗最正宗的蘇式點心；在最有民國范的西中市穿越時光回到一段滄桑的歷史中；
遊走在鳳凰街的各個名勝古跡與傳統建築的小館中，也可以隨意逛一逛最熱的平江路；夜晚漫步李公堤，感受微風遙望摩天輪和東方之門。
3、威海
相對於三亞和青島海灘的人滿為患，威海的成山頭就顯得略為安靜，但這里的海，卻無比湛藍。最富特色的礁石奇怪嶙峋，臨海峭立，乳山的十里銀灘沙石細軟，海風習習，比三亞少一份喧鬧；
漁船點點，與藍天碧海融為一體，比青島多一份蔚然，這里還是天之盡角，是最早看見海上日出的地方，漫步於沿海小路上，晨光未現霧氣朦朧，恍若仙境，紅日初升映海簾，絢麗多彩，美麗的景色讓人流連忘返。
4、杭州
杭州，有著人間天堂的美譽。白居易在《憶江南》中寫道：「江南憶，最憶是杭州。」
泛舟西湖、跨越斷橋、登上古寺，或在茶園里品一壺龍井，即使僅作為匆匆而過的一員，你都會被它的風情萬種所吸引。在初夏的早晨應該去隱秘幽深的雲棲竹徑，漫步竹林間聽鳥鳴；
正午在綠茵漫漫的九溪煙樹里，腳丫泡在溪流中感受清涼；在黃昏後去熱鬧的河坊街，感受人潮擁擠。
5、鼓浪嶼
鼓浪嶼最適合和好朋友一起住上幾天，享受靜謐的時光，漫步在六月的鼓浪嶼，綠樹鮮花掩映著萬國建築，彷彿置身於歐洲小鎮般，在海邊，陽光沙灘，琴島優雅的樂章共赴浪漫的時光。
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1、安全是享受快樂旅程的保證。出發前最好購買旅遊意外保險，如果發生意外能得到及時的救助。
2、旅途中盡量少帶現金，不要將錢放在行李中，要貼身保管。貴重物品不要放在房間內。最好到正規商店購物，買了東西要發票證明。在試衣試鞋時，最好請同團好友陪同和看管物品。
3、重要證件如護照、簽證、身份證、信用卡、機船車票要隨身攜帶、妥善保管。出發前最好各復印一件放在手提包中，原件放在貼身的內衣口袋中。遇到有人查證件時也不要輕易答應，應報告領隊處理。如領隊不在場，可要求對方出示身份證或工作證件，否則應予拒絕。若對方是警察，也應記下其證件號、胸牌號和車號。
4、在旅遊過程中，遊客應當保存好一切可能用得著的證明材料，如旅遊合同、旅遊發票、景點門票、醫療單據等，不要僅憑口頭承諾。必要時，消費者可將與旅行社進行商談交涉的過程以錄音的形式記錄下來，以備用。遇到侵權更要及時向旅行社、消費者協會、旅遊質量質監所等機構反映。
❷ 我國的56個民族主要分布在那些地區
中國的56個民族，主要分布在內蒙古、新疆、寧夏、廣西、西藏、雲南、貴州、青海、四川、甘肅、黑龍江、遼寧、吉林、湖南、湖北、海南、台灣等省、自治區。中國民族成分最多的是雲南省，有25個民族。
具體分布情況如下：
壯族：廣西、雲南、廣東、貴州、湖南。
蒙古族：內蒙古、遼寧、新疆、青海、黑龍江、吉林、甘肅、河北，河南。
回族：寧夏、甘肅、河南、山西、新疆、青海、雲南、河北、山東、安徽、遼寧、北京、內蒙古、天津、黑龍江、陝西、吉林、江蘇、貴州、四川、西藏、海南。
藏族：西藏、四川、青海、甘肅、雲南。
維吾爾族：新疆、湖南、河南、北京、上海。
滿族：遼寧、黑龍江、吉林、河北、北京、內蒙古、新疆、安徽。
朝鮮族：吉林、遼寧、黑龍江。
苗族：貴州、雲南、湖南、重慶、廣西、四川、海南、湖北。
彝族：雲南、四川、貴州、廣西。
布依族：貴州。
侗族：貴州、湖南、廣西。
瑤族：湖南、廣西、雲南、廣東、貴州。
白族：雲南、貴州、湖南。
土家族：湖北、湖南、重慶、貴州。
哈薩克族：新疆。
哈尼族：雲南。
傣族：雲南。
黎族：海南。
傈僳族：雲南、四川。
佤族：雲南。
畲族：浙江、福建。
高山族：台灣、福建。
拉祜族：雲南。
水族：貴州、廣西。
東鄉族：甘肅、青海、寧夏。
納西族：雲南、四川。
景頗族：雲南。
柯爾克孜族：新疆、黑龍江。
土族：青海、四川。
達斡爾族：內蒙古、新疆、黑龍江。
仫佬族：廣西。
羌族：四川。
布朗族：雲南。
撒拉族：青海、甘肅。
毛南族：廣西。
仡佬族：貴州、廣西。
錫伯族：遼寧、新疆、吉林、黑龍江。
阿昌族：雲南。
塔吉克族：新疆。
普米族：雲南。
烏茲別克族：新疆。
俄羅斯族：新疆、黑龍江、內蒙古。
鄂溫克族：內蒙古和黑龍江。
德昂族：雲南。
保安族：甘肅。
裕固族：甘肅。
京族：廣西。
塔塔爾族：新疆。
獨龍族：雲南。
鄂倫春族：內蒙古和黑龍江。
赫哲族：黑龍江。
基諾族：雲南。
門巴族：西藏。
珞巴族：西藏。
穿青人（屬於未識別民族）：貴州。
漢族：人數最多，全中國省份均有分布。
中國各民族分布的特點是：大雜居、小聚居、相互交錯居住。漢族地區有少數民族聚居，少數民族地區有漢族居住。這種分布格局是長期歷史發展過程中，各民族間相互交往、流動而形成的。中國少數民族人口雖少，但分布很廣。
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中國的民族區域自治制度：
民族區域自治制度，是中國政府結合中國實際情況採取的一項基本政策，也是中國的一項重要政治制度。1947年5月，中國建立了中國共產黨領導下的第一個相當於省一級的民族自治地區──內蒙古自治區。
中華人民共和國成立以後，又相繼建立了新疆維吾爾自治區、廣西壯族自治區、寧夏回族自治區和西藏自治區。截止到1998年底，中國共建立了155個民族自治地方政府。其中，自治區5個、自治州30個、自治縣（旗）120個，還有1256個民族鄉。
在全國55個少數民族中，有44個民族建立了自治地方政府。實行自治的少數民族人口，佔少數民族人口總數的75%。民族自治地方行政區域的面積，佔全國總面積的64%。自治地方的數量和布局，與中國的民族分布和構成基本上相適應。
❸ 中國的十大世界之最
世界之最有很多，比如太平洋、北冰洋、太平洋、大西洋、珊瑚海、紅海、馬尾藻海、尼羅河、亞馬遜河、黃河、死海、亞歐大陸、亞歐大陸、喜馬拉雅山脈、南極洲、大洋洲、欽博拉索山、科迪勒拉山系、埃特納火山、安赫爾瀑布等等。
1、太平洋
太平洋是世界上最大、最深、邊緣海和島嶼最多的大洋。它位於亞洲、大洋洲、南極洲和南北美洲之間。南北最長約15900千米，東西最寬約19000千米，總面積為18134.4萬平方公里，平均深度3957米，最大深度11034米。
2、亞歐大陸
亞洲大陸東側和東南側有規模最大的，最典型的孤形排列的群島。島上的地形崎嶇，群島外側緊鄰很深的海溝；歐洲的特色地形而是為阿爾卑斯山脈的山地冰川地貌，前者對歐洲的影響很大，由於它的作用，歐洲北半部遍布冰川地貌。
3、紅海
紅海位於非洲東北部與阿拉伯半島之間，呈現狹長型。其西北面通過蘇伊士運河與地中海相連，南面通過曼德海峽與亞丁灣相連。是鹽度最高的海，是世界重要的石油運輸通道。
4、撒哈拉沙漠
撒哈拉沙漠（Sahara Desert）形成於約250萬年前，是世界僅次於南極洲的第2大荒漠和世界最大的沙質荒漠，面積約906萬平方千米，位於非洲北部。該地區氣候條件非常惡劣，是地球上最不適合生物生存的地方之一。
「撒哈拉」是阿拉伯語的音譯，在阿拉伯語中「撒哈拉」為大沙漠，源自當地游牧民族圖阿雷格人的語言，原意即為「大荒漠」。
5、南極洲
南極洲由大陸、陸緣冰、島嶼組成，總面積1424.5萬平方公里，其中大陸面積1239.3萬平方公里，陸緣冰面積158.2萬平方公里，島嶼面積7.6萬平方公里。全境為平均海拔2350米的大高原，是世界上平均海拔最高的洲。
6、死海
死海位於以色列，巴勒斯坦、約旦交界，是世界上最低的湖泊，湖面海拔-430.5米 。湖最深處380.29米，最深處湖床海拔-800.112米。也是地球上鹽分居第三位的水體，僅次於含鹽量第二的吉布地阿薩勒湖及第一的南極洲唐胡安池。
❹ 關於台灣少數名族商品行的論文
民族文化與少數民族文化論文
第一篇
一、新疆少數民族文化認同面臨的主要問題
第一，現有文化認同措施遠離生活世界。所謂的生活世界是指與個體生存直接相聯系的日常生產、日常消費、日常交往和日常觀念等領域，如衣食住行、人際交往、婚喪嫁娶等大眾化內容。新疆少數民族的生活處於一種二元分立的狀態，一方面物質生活極大豐富，逐步走向現代化的社會生活，但是另外一方面，價值觀念、道德規范依然處於相對保守的狀態，傳統文化依然是少數民族社會活動和個體行為的主要規范和解釋方式，宗教思想等對於少數民族群體的影響依然十分巨大，並且在一些現代話語模式的修飾下具有了表面上的時代合理性。相對的，更接近現代化生活的主流文化在少數民族的生活領域缺乏滲透性，更注重於意識形態領域，而沒有能夠更多的影響到少數民族群體的日常生活。第二，新疆的經濟發展水平相對滯後影響民族文化認同。新疆的整體經濟發展水平與國內其他地區，尤其是東部地區相比，明顯滯後，同時在新疆區內，南北疆的經濟發展水平差異也較大，少數民族聚居地區經濟發展落後，收入分配、就業狀況以及生活質量明顯落後，這種由於經濟發展不平衡所導致的民生問題，對於少數民族的文化認同影響日益突出。第三，民族關系。新疆的漢族與少數民族，以及少數民族之間的友好往來具有悠久的傳統，但是同時，在市場經濟的不斷發展下，人與人之間的競爭關系日益激烈，由於教育以及文化適應程度不同，少數民族群體在市場化的競爭中，相對處於劣勢地位，少數民族文化在同其他文化競爭過程中也面臨同樣問題，從而催生一些競爭性乃至對抗性的沖突，這些沖突在敵對分子的利用之下，便有可能產生激烈的社會問題，從而影響少數民族群體對主流文化及其他民族文化的認同態度。
二、文化認同的基本策略
文化認同往往會呈現三個極端的傾向，即以傳統文化構建文化認同、抵制現代化、抵制全球化。這三者都具有以構建某種單純文化來形成文化認同的傾向，但事實上都無法實現，因為傳統文化缺乏構建文化認同的現實時代基礎，而現代化和全球化是開放社會無法迴避的現實。在某種意義上，文化認同的構建反而正是需要從這三個方面入手，即理性看待傳統文化，在批判接受全球化背景下的外來文化的基礎上，構建現代意義的新文化，才能構建出文化上的真正認同。從新疆少數民族文化認同的角度來說，有以下四個方面的要點。
1.以社會關系的契約化替代社會關系的身份化
狹義的身份一詞是指個體生而有之、無法選擇的一種角色定位，如血緣、等級、民族等，它在給予個體一種保護的同時，也給予個體一系列的規范和束縛，契約則是指人與人後天形成的彼此角色定位，如法律、合同等，它也具有規范作用，但是不摻雜血緣、等級和民族等封閉和排外性因素。狹義的身份與契約具有對立關系，身份是先天具有的，而契約是後天約定，以身份來界定社會關系雖然在一方面能夠團結群體，但是在另一方面具有較強的封閉性和排外性，而以契約界定社會關系則體現個體的在社會中定位中自由、平等、協商等開放性，出現沖突的時候，由於身份關系強調遠近親疏、尊卑有別，強調利益差異，所以以其作為化解規范便可能出現偏頗，而契約關系注重到底發生了什麼事，而不特別關照涉及此事的是什麼人，從而以規范理性解決問題，保障沖突雙方的利益，並防止沖突向民族問題轉化。新疆地區的社會關系從血緣和民族等身份關系轉向理性的契約關系，需要新疆不斷推進工業化和城鎮化，不斷完善社會法制建設，以及對法律等契約精神的大力弘揚。
2.理性認知主流文化、少數民族文化及其他文化
從哲學意義上來說，文化認同是三個方面的關系，即自我、他者和共同體的關系。真正的文化認同是建立在對自身文化的認同、對其他文化的認同以及對共同文化的認同基礎之上的，新疆少數民族文化認同的認知關節點在於如何認知和尊重不同文化的差異性，只有在這一基礎上，才有可能產生不同文化相互包容和適應、不同文化成員和平共處的局面，進而才能產生情感上的認同，或者從另外一個不那麼理想的結果來說，即使沒有全員的情感認同，但能夠做到對共同規范予以理智的認知和遵守，那麼在當前也是為人們所期待的結果。從某種意義上來說，這也是對於契約精神的一種理性認識和遵行。
3.以開放心態面對現代化與全球化
新疆少數民族文化在文化認同的過程中，面對的不僅僅是與其他文化的關系問題，同時還有著少數民族文化自身的現代化問題以及如何面對全球化的問題。現代化與全球化本身具有許多被人所詬病的地方，但在現實世界中，這兩種趨勢已然是不可逆轉的事實，封閉自我的結果是最終更大程度的喪失自我，這是一個如何堅持自我，同時認知他者的問題。
4.文化認同的相關措施更加的生活化
首先，進一步的加強民族團結教育、公民法制教育和國家認同教育。文化的認同從社會的層面來說，離不開意識形態的影響，構建整個中華民族的共同價值是文化認同的實現基礎，對於新疆少數民族的文化認同，不但要使文化認同教育融入社會，同時還需要將少數民族的優秀傳統文化融入到文化認同的內容當中去，只有這樣才能夠令主流文化更具有親和力，從而提升少數民族群體對於中華民族、國家以及公民和法制形成理性認知和情感認同。其次，讓文化認同回歸日常生活。回歸日常生活首先在於構建整個社會教育的良好氛圍，在這個基礎上大力發展現代教育，並結合與少數民族日常生活聯系最為緊密的內容，在形式上改變單方面宣傳和灌輸的傳統方式，採取能夠讓少數民族群體獲取更多直接體驗的教育形式。新疆少數民族的文化認同存在著政治、經濟和社會諸多方面的影響，少數民族文化本身也面臨著現代化問題，文化的認同和發展離不開新疆經濟建設、思想觀念、法制建設和教育事業的全面發展，少數民族的文化認同不僅僅是文化適應的問題，同時還是一個緊迫的社會問題，並且與新疆的跨越式發展和社會穩定息息相關。
作者：夏天成 克力比努爾 單位：新疆醫科大學人文社會科學部
第二篇
一、民族文化存在及其特性
民族文化是基於民族地區的資源，民族傳統的生產方式、生活方式創造的，是依賴自身生產力水平對環境資源的獲取、加工和利用。「人們在空間資源稟賦下所採取的生產方式和生活態度是對空間資源的選擇和適應」。是民族生產力發展的歷史性反映，是民族文化的創造和積累。民族憑借自己創造的文化維系著民族自身的延續和發展。民族農耕社會的生產方式、生活方式和價值取向是民族文化存在的空間基礎。由於民族文化離不開民族特定的生存環境，是基於民族傳統生產方式和生活方式的創造。因而，民族文化在歷史演進中具有獨特性、穩定性、傳承性和發展性。獨特性是一個民族區別於其他民族的文化特徵。民族的語言、習俗、宗教和行為是民族文化存在的形態，是民族認同和民族情感形成的基礎。民族文化是民族在特定的環境中，基於特有的生產方式和生活方式創造的文化，具有唯一性和排他性，因而具有獨特性，即民族性。這是民族存在和區別於其他民族的文化標志。穩定性是民族生境適應的文化表現。生境適應是民族基於自身生產力水平，對環境資源的進行加工、利用，獲得最高效益的生產方式和生存方式。民族傳統生產方式和生存方式一旦形成，在文化上就具有保守性。這種保守性往往拒絕外來文化的變革，在文化的發展上表現出滯後性、獨特性和穩定性。這是民族文化在世界文化交流如此頻繁和深入的今天，仍然保持自身的特點，形成世界文化多元性的原因所在。傳承性是民族文化存在的機制。文化是民族適應生境的社會成果，是民族共同體的集體創造。民族的存在依賴於民族文化的維系。民族文化的傳承保證了民族的延續。民族文化是民族在不同的歷史時期，在生產勞動和社會發展中創造的，適應於民族生產力發展的文化。沒有民族文化的傳承，就沒有民族的延續和發展。發展性是民族文化保持生機活力和民族延續的內在動因。民族文化形成於不同的歷史時期，與環境稟賦和民族的生產力發展相適應。民族文化的穩定性是相對的，發展是絕對的。在人類的文明發展進程中，隨著地域資源和生產條件的變化，民族文化必須作出相應的調整和改變，這是生產力發展對民族文化提出的必然要求。但是民族文化的發展性是漸變的，不是拋棄，而是揚棄，在歷史演進中必須保持民族文化的歷史繼承性和文化的一貫性。
二、民族文化旅遊開發與民族文化存在
民族文化是民族基於傳統生產方式、生活方式生境適應的文化創造。民族文化的存在和保留，得益於民族居境的封閉，交通的不便、信息的閉塞。民族一般都居住於偏遠的落後地區，歷史上與外界進行的信息和文化交流較少。民族文化的傳承是民族無意識和按照自身的文化取向有規律地進行的。文化傳承者無法選擇，是被動實現的。民族文化雖是被動傳承，但與民族傳統社會的生產力發展相適應，與民族生境適應的價值取向相吻合，使文化得以保留和代代相傳。然而，現今將民族文化作為資源進行旅遊開發後，民族文化存在和傳承基礎被打破了。民族文化不再是基於民族傳統的生產方式和生活方式的文化創造，是脫離群眾的文化再加工。隨著民族文化旅遊的開發，民族地區的交通將大大改善，與外界的文化、信息交流也將迅速而頻繁。民族文化主體的生產方式、生活方式和價值取向也將發生改變，民族文化的傳承和保護面臨著巨大的挑戰。民族文化旅遊開發是將民族文化資源轉化為產品或商品，進行推銷的過程，也是民族文化的經濟、技術和文化的再加工過程。在這一過程中，開發商為了獲取經濟利益，滿足旅遊者的獵奇心理，將原來置身於民間的地道純朴的民族文化進行技術加工和再生產。這一加工和再生產過程，脫離了民間大眾的集體創造，失去了民族文化存在的根基，置身的土壤，從而使民族文化走形變味，發生異化。如為了追逐經濟利益，一些民間傳統的民俗、慶典和歌舞隨時、隨地、隨意表演，使民族文化失去了自身的嚴肅性和本真性。如潑水節、火把節、蘆笙歌舞、侗族大歌、婚嫁風俗等不再按民族民俗特定的時間、地點、方式進行嚴格舉行，而是隨遊客要求隨意開展，失去了民族風情的群眾氛圍，「已非民族風情的真實展現，甚至還出現一些任意編造、添加、拼湊的旅遊地根本不存在的假民俗」。民族文化旅遊開發帶來了交通的發展、文化的交流，加快了民族文化的融合和同化。民族文化旅遊開發的前提就是要改善地區的旅遊設施。其中，交通是旅遊設施的重要條件之一。隨著民族地區交通條件的改善，民族文化旅遊的開發，外來遊客將大量湧入，異地文化、現代文化與民族文化的交流將不可避免，動搖著民族文化存在的根基。民族文化將逐步被淡化、同化，甚至消亡。如黔東南地區苗族古香古色、樹皮小瓦的吊腳樓變成了小洋房;村寨的苗族服飾變成了簡便適用的漢裝;民族歌舞表演融入了現代歌曲，當地的年輕人唱起了卡拉OK，世代傳承的民族歌曲被漸漸淡忘;民族祭祀活動、祭祀儀式的隨意表演，失去了自身的威嚴與嚴肅，民族文化淡化的現象嚴重。
三、民族文化旅遊開發與民族文化傳承
民族文化旅遊開發雖給民族地區帶來較大的經濟效益，對民族地區經濟發展和脫貧致富起到了積極的作用，但也給民族文化的存在、傳承和保護帶來了嚴重的挑戰。在民族文化旅遊開發中，隨著科學技術的進步，現代文明的發展，先進的外來文化在民族文化中的優勢逐漸顯現。民族文化將逐漸讓位於外來文化、現代文化和主流文化，民族地區的生產方式、生活方式和價值取向將發生重大改變。原來封閉的，傳承幾百上千年的民族文化將被現代文明和先進文化所取代，從而面臨淡化和消亡。目前，民族文化的搶救和保護已引起了社會的廣泛關注，國家也提出了「保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展」的方針。但民族文化在旅遊開發中如何搶救和保護，仍面臨著諸多問題。民族文化傳承是民族共同體的社會成員在社會生活中進行的文化縱向交接的過程。這個過程在生存環境、生產方式和生活方式的制約下具有強制性和模式化，從而形成傳、承、創、積、傳的文化傳承機制，使人類文化在歷史發展中具有獨特性、穩定性、傳承性和發展性。民族文化的傳承機制是維系民族共同體團結、凝聚的內在動因。民族文化傳承不是單一文化元素的傳遞，而是多文化元素的有機組合在不同的年齡和性別結構中的代際傳承。文化傳承不是簡單的文化傳遞，而是按照文化適應的規律，進行的文化再生產，是在原有文化基礎上的文化再創造，保證了文化傳承的一致性。這種傳承不僅具有強制性和模式化，而且更多地表現為文化傳承的自覺性。在民族的傳統社會里，由於生產力水平低下，交通不便、環境閉塞，民族間的交往並不密切，民族文化的傳承都是在封閉的環境中進行的，並按自身的規律發展的。民族文化旅遊開發後，隨著旅遊業的發展，各民族之間的人員交往和文化交流越來越頻繁。一個多元的文化將呈現在民族及其成員的面前，這意味著文化傳承者對於文化的選擇不再是被動的，是傳承本民族文化或是吸收外來文化，傳承者臨著多項的選擇。文化傳承者在比較和選擇的環境中，許多優秀的民族文化在旅遊開發中將走向衰落。要在民族文化旅遊開發中實現民族文化傳承，必須喚醒民族及其社會成員的文化自覺。文化自覺理論是費孝通先生在長期實地調查和文化反思中提出的。近年來，文化自覺已成為文化傳承保護的重要話題。1997年1月4日，費孝通先生在北京大學重點學科匯報會上就指出:文化自覺「是指生活在一定文化中的人對其文化的『自知之明』，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，……自知之明是為了加強對文化發展的自主能力，取得決定適應新環境時文化選擇的自主地位」。費先生對各民族文化碰撞交流提出了「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同」的主張。民族文化旅遊開發帶來的文化碰撞與交流，將不可避免地對民族文化產生沖擊和影響。如何認知和准確定位本民族的文化，如何處理好本民族文化與外來文化的關系，是民族文化傳承者必須充分認識和准確把握的問題。民族文化是民族存在的表徵，也是推動民族延續、發展的動力源泉。民族及其社會成員是民族文化的主體，是民族文化的創造者和傳承者，在民族文化旅遊開發帶來的文化沖擊中，應表現出高度的文化自覺性。一個缺乏文化自覺的民族，在面對外來文化沖擊的時候就會手足無措，隨波逐流，最後喪失掉自己民族的文化。文化傳承的內在動力只能源於民族主體的文化自覺，外力在文化傳承中的作用往往僅限於保護。因此，靠政府的干預或者學者的呼籲實現民族文化傳承往往是不現實的，必須依靠民族文化主體的自省和自覺。民族文化的主體就是本民族的群眾，只有本民族的群眾在生產、生活和社會交往中認同自己的文化，感知自己的文化，才能自覺保護、傳承自己民族的文化。
四、民族文化旅遊開發與民族文化保護
民族文化的傳承和保護實際上是一個問題的兩個方面。傳承是一個動態發展問題，強調的是在傳承中發展，在發展中傳承。而保護更多強調的是通過手段和措施，能動地進行靜態保護。應該說，傳承是最好的保護，保護是為了更好地傳承。在民族文化旅遊開發中，通過文化傳承進行民族文化保護往往是非常困難的。必須通過一定的政策、措施、手段、機制對民族文化進行保護，才能使民族文化得到很好的傳承。事實上，對民族地區民族文化存在和傳承產生沖擊的不僅僅是民族文化旅遊開發，隨著科學技術的發展和全球信息文化交流的頻繁，以及民族地區外出務工人員的大量出現，對民族地區民族文化存在和傳承產生沖擊同樣不可避免。在這樣的背景下，要保持民族文化存在，喚起民族文化傳承者的文化自覺固然十分重要，但文化存在和文化自覺的活力必須基於民族傳統的生產方式和生活方式。民族傳統的生產方式和生活方式是民族文化存在和傳承的基礎。民族傳統的生產方式和生活方式一旦被打破，民族文化的存在就成為無本之木，無源之水，也就失去了其存在的根基。費孝通先生曾指出:「文化其實就是人們的生活方式。只要人們以這種生活方式生活著，其文化就能延續下去」。然而，保持民族傳統的生產方式和生活方式一成不變是不可能的，也是不符合民族社會發展要求的。因此，在民族文化旅遊開發中，對民族文化如何保護已成為當今社會討論的熱點問題。在民族文化旅遊開發保護問題上，有主張加強宣傳，提高民族文化保護意識的;有主張加強立法，制定民族文化保護的政策法規的;有主張建立區域民族文化保護村，創辦民族文化博物館的;有提出旅遊開發與民族文化保護良性互動的;等等。這些都不失為保護民族文化的良策。加強宣傳，提高民族文化保護意識，實際上就是要實現費孝通先生文化自覺中的「自知之明」，通過宣傳提高民族對自身文化及其價值的認識，樹立民族文化保護意識，實為民族文化旅遊開發保護之基。加強立法，制定民族文化保護政策法規，對規范民族文化旅遊開發行為，杜絕惟利是圖和掠奪性開發，避免民族文化開發走樣變味，甚至遭到破壞勢必起到積極的作用。建立區域民族文化保護村，創辦民族文化博物館，在民族文化自覺沒有被喚醒或者喪失的情況下，對民族文化進行靜態保護也不失為權宜之舉，從民族文化的歷史發展來看，也是非常必要的。任何民族的文化都是發展的，在現代科技迅猛發展和信息文化快速傳播的今天，拒絕外來文化的影響是不現實的，也是不可能的。在民族文化旅遊開發中，堅持開發、保護良性互動當為民族文化保護之上策。
民族文化旅遊開發、保護良性互動就是在旅遊開發中，通過開發收益，經濟回報提高民族對自身文化價值的認識。在文化旅遊開發、展示和體驗中，使民族意識、民族身份、民族認同得到強化，實現民族文化的復興、再造、傳承和發展。在這方面不乏成功的案例。雲南少數民族在民族文化旅遊開發特定場景中，族群意識、民族身份認同被強化，甚至比以往更強烈，民族傳統文化得到復興、再造，實現了民族文化的傳承、延續、發展。貴州西江千戶苗寨，在民族文化旅遊開發中，堅持「以保護帶動開發，以開發促進保護」為原則，以「原生態民族風情游」為方向，積極開發民風民俗、苗族歌舞、農耕文化和古老吊腳樓群等原生態苗族文化旅遊，形成了開發、保護良性互動的「西江模式」。在文化旅遊開發中，村民不僅獲得了可觀的經濟收入，而且民族文化意識得到了加強，民族文化得到了復興、傳承和發展。民族文化是一定地域的民族在環境資源稟賦下，基於傳統生產方式和生活方式創造的文化。民族地區的資源、環境，生產方式和生活方式是民族文化存在的基礎，也是民族文化構成的主要內容。民族文化是民族群眾的集體創造。以滿足遊客為目的，以追求經濟利益為目標，對民族文化進行的加工與塑造，會不同程度地動搖民族文化存在的基礎。加上民族文化旅遊開發帶來的外來文化的沖擊，民族文化的傳承保護將面臨嚴重挑戰。只有在旅遊開發中喚醒民族大眾的文化自覺，實現旅遊開發與文化保護的良性互動，民族文化才能得到有效的傳承和發展。
作者：楊東升 單位：貴州凱里學院
❺ 中國哪裡最好玩
來雲南啊~~~
昆明~氣候好，「冬無嚴寒、夏無酷暑、四季如春」！
臨近的版納熱帶雨林、麗江古鎮、大理風花雪月蒼山洱海，這些一般的旅遊行程就不用再說了~~
天氣冷就去安寧溫泉鎮去泡泡溫泉~~~想想那麼冷把身體泡在暖暖的水裡肯定很爽！！到那裡你想泡經濟的溫泉也就2、30元，想好好享受下就弄個幾百塊的泡下~金方日式森林溫泉就不錯~30多個湯想想就很享受~~泡了湯弄點燒烤吃吃~就一個字爽~~對身體也很好！
或者去迪慶洲「三江並流」風景名勝區的中心地帶，包括中甸，維西，德欽三個縣，其中中甸（香格里拉）為其首府。香格里拉松藏林寺有「小布達拉」的稱號。杜鵑花開的時候在在香格里拉碧塔海，還能看到那裡的一個奇觀「杜鵑醉魚」。
在德欽縣城東郊，有著著名的梅里雪山。梅里雪山主峰-卡格博海拔6470米，為雲南第一高峰。
有句話說「到了北京登牆頭,到了西安看墳頭,到了桂林觀山頭,到了上海數人頭,到了蘇州看丫頭,到了昆明當然要看看石頭拉」。逛逛石林彝族自治縣是世界唯一位於亞熱帶高原地區的喀斯特地貌風景區，素有「天下第一奇觀」「石林博物館」的美譽！
紅河哈尼族,彝族自治州也是一個頗有名氣的山區縣.境內世居著哈尼,彝,傣,苗,瑤,壯,漢七種民族。這里的元陽縣元陽梯田素有「甲天下」之美稱。不少攝影家、畫家都目名邇來。
這里吃的東西也很多：燒餌塊、乳扇、燒臭豆腐、抓抓粉、豌豆粉、過橋米線、豆花米線、小鍋餌絲、火燒乾巴、氣鍋雞、玫瑰米涼蝦、紫米八寶飯、滇八件糕點、洋芋粑粑、宜良烤鴨、春卷、大救架、彌渡卷蹄、香竹飯、麂子乾巴、香茅草烤魚、炸竹蟲、竹筒飯等等等````
特產也不少：蟲草、三七、雲南白葯、貝母、紅豆杉、竹筒酒、普餌茶、東巴蠟染、雪錦、宣威火腿、松茸、竹蓀```
最近~羅平的油菜花田成片開放了```
大理3月街也熱鬧起來了~~
❻ 保護鳥類有什麼重要的意義
保護鳥類，有利於物種的保護，因為有一種生物滅絕，就會牽連它所在的食物鏈的生物以及周圍的環境。某些動物的滅絕可能發生連鎖反應，其他動物跟到滅絕。尤其在維持生態平衡中有著重要作用。
意義如下：
1、鳥類是大自然的重要組成部分，也是人類的朋友，是人類賴以生存的自然生態系統的重要組成部分。保護鳥類不僅對人類經濟建設的發展具有重要意義，觀鳥作為一項「環保消閑」活動正在被人們逐漸認識。
2、觀鳥能夠幫助人們對鳥類的生活及大自然的規律有更深入的了解。人們通過和大自然的接觸，也增加了對人們不但懂得欣賞大自然，而且能夠尊重大自然的生命。捕鳥入籠等破壞自然生機的陋習。使人們從緊張、壓抑的都市生活中真正解脫出來，與大自然融為一體。
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愛護鳥類有利於維護生態平衡。「愛鳥周」源於1981年，最初為保護遷徙於中日兩國間的候鳥而設立。1992年國務院批準的《陸生野生動物保護條例》，將「愛鳥周」以法規的形式確定下來。
是大自然的組成部分，是一種寶貴資源。保護鳥類對維護自然生態平衡，對科研、教育、文化、經濟等方面都具有重要意義。
保護生物，關愛鳥類，善待這凡間的精靈。聽聽悅耳的鳴叫聲，看著那千姿百態的身姿， 想著它們天真的眼神，和諧和諧再和諧。 內容介紹：拯救鳥類，保護鳥類，旅遊勝地，觀鳥，鳥與生態，鳥撞自殺，鳥類愛好者，鳥類調查。
我國的保護鳥類：
第一類保護鳥類（我國特產、稀有或瀕於絕滅的種類）
角鸊鷉 新疆、東北、華北，在長江下游越冬
短尾信天翁 沿海各省，在台灣及附近島嶼繁殖
斑嘴鵜鶘 沿海各省及雲南、山西、新疆等
鰹鳥 上海、台灣及海南島越冬，西沙群島繁殖
白腹軍艦鳥 廣東沿海島嶼
白鸛 新疆西部、內蒙東北部、東北、長江下游等地
第二類保護鳥類（數量稀少，分布地區狹窄，有滅絕危險的鳥類）
白琵鷺 北方各地夏候鳥，在華東、廣東越冬
鴛鴦 在內蒙古、東北北部繁殖，長江以南越冬
白額雁 東北、新疆、西藏、華中、台灣
紅胸黑雁 湖南洞庭湖
天鵝 新疆、東北、河北、江西、廣東、台灣等地
參考資料：
網路-愛鳥周
鳥類網-鳥類保護
❼ 北京的特色是什麼
北京特色傳統文化(四合院)，是由東、西、南、北四面房子圍合起來形成的內院式住宅。北京四合院作為老北京人世代居住的主要建築形式，馳名中外，世人皆知。首先，它的歷史十分悠久。自元代正式建都北京，大規模規劃建設都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區、坊巷和胡同同時出現了。
據元末熊夢祥所著《析津志》載:「大都街制，自南以至於北謂之經，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四久巷，二十九巷通。」其次，四合院的構成有獨特之處。它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，又有游廊連接彼此，起居十分方便;封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關起門來自成天地;院內，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融;寬敞的院落中還可植樹栽花、飼鳥養魚、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。
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爆肚是北京風味小吃中的名吃，最早在清乾隆年間就有記載，多為回族同胞經營。北京比較有名的有天橋的爆肚石，東安市場的爆肚王、後門的爆肚張，其他還有爆肚楊、爆肚馮、爆肚滿等。
羊爆肚的吃法在過去很講究，要按羊肚部位選了加工成肚板、肚葫蘆、肚散丹、肚蘑菇、肚仁等，隨顧客的選擇。爆熟的時間也因部位不同而不一樣。近來由於受到歡迎，而且鮮肚貨難以保證，象以前分部位供應已經沒有了。
爆肚除要新鮮以外，功夫在爆上，爆的時間要恰倒好處，爆肚又脆又鮮，吃爆肚的人要是會喝酒，總要喝二兩，再吃兩個剛出爐的燒餅，特別是老北京有「要吃秋，有爆肚」的說法很講究在立秋的時候吃爆肚。梅蘭芳、馬連良、小蘑菇、小白玉霜、李萬春等梨園名角就很喜食爆肚。
❽ 去韓國的簽證怎麼辦
韓國簽證需要去申請人戶籍地省份所屬的韓國駐中國領事館申請，申請人先需要確定所需要辦理的簽證類型，然後根據領事館的要求提供相應的簽證證明材料，之後去領事館提交簽證，具體步驟如下：
1、申請人確認自己的護照、身份證原件是否在有效期內，通常需要保證護照有效期距離出發日至少要6個月以上有效期，才能申請韓國簽證，否則需要去當地出入境更換新護照後才能申請。
2、准備好申請人辦理的韓國簽證類型需要的簽證證明材料，例如韓國單次旅遊簽證所需材料有身份證原件、護照原件、2寸白底彩照原件2張、在職證明原件、韓國簽證申請表、銀行流水、婚姻證明等，有時領事館會根據申請人的不同情況要求申請人增補簽證材料。
3、將材料交給領事館批準的具有送簽資質的旅行社或機構辦理。
4、送簽後期間，需要保持自己的電話暢通，因為領事館會針對個別申請者進行電話抽查調查簽證材料的真實性。
5、送簽後4個工作日出結果，如若沒有出結果需要自己聯系旅行社或機構催促。
注意事項：
1、因為需要當即拍攝護照專用照片，所以客人應注意本人的服飾與儀表。
2、切記不能提供假的簽證證明材料，否則會導致拒簽，且會對今後申請韓國簽證產生影響。
3、所有簽證材料原件及復印件，必須要A4紙大小。