宗教文化旅遊的發展

『壹』 舉例說明怎樣利用宗教文化發展旅遊項目

目前，無論在國外還是國內，旅遊越來越成為人們喜愛的愉悅身心的活動，正日益成為人們生活中不可或缺的重要組成部分。隨著我國經濟的發展，人民生活水平的提高，旅遊對絕大多數中國人來說已不再是遙不可及的事情，旅遊熱在中國老百姓中正悄然興起。而要真正搞好旅遊業，就必須處理好旅遊與旅遊資源開發的關系，二者如同魚和水的關系。 在旅遊資源中，宗教文化可謂是非常重要的旅遊資源。無論過去、現在乃至將來，宗教文化作為人文旅遊資源在旅遊業的發展中都將起著舉足輕重的作用。有關的統計資料表明:「著名的旅遊景點中，宗教名勝所佔的比例，在中國達到了55%」;在「聯合國教科文組織頒布的《世界文化遺產名錄》中，宗教名勝竟佔了90%」。本文擬就宗教文化對旅遊業發展的影響做以下分析。 第一，宗教文化與旅遊觀光。旅遊觀光是旅遊者旅遊的核心內容，因此，旅遊景點在旅遊業中顯得尤為重要，而各種宗教在其漫長的發展過程中，創造出了許許多多可供旅遊者旅遊觀光的景點。如「佛教自公元前2世紀傳入我國」，經過漫長的發展歲月在我國風景優美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人嘆為觀止的壁畫、摩崖藝術珍品。我國甘肅敦煌莫高窟更是一處由「建築、繪畫、雕塑組成的博大精深的藝術殿堂，成為世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術寶庫」。中國土生土長的道教所追求的理想境界是超凡脫俗的「仙境」。認為「人若成了仙，就可以到仙境生活，做到超脫生死，清虛寧靜，自由自在，不被物累」。這個仙境並非僅僅指渺茫的「天國」，也包括人間的一些境地。而風光秀麗的名山勝地常常被道教認為是神仙所居之處和修道成仙的理想場所。因此道教有了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說，幾乎天下所有的名山大川都納入了道教的洞天福地之中。「伊斯蘭教和基督教在唐朝時先後傳入我國」，二者在中國的發展雖然沒有佛教和道教那樣以名山大川為其修行的場所，但伊斯蘭教各種風格的清真寺、基督教各式夢幻般的教堂不僅吸引了大量非信教者的旅遊觀光，更是伊斯蘭教和基督教教徒最富吸引力的旅遊勝地。總之，各種宗教在其發展和演變過程中為人們留下了大量豐富多彩、獨具魅力的宗教名勝古跡，這些均成為了最具旅遊價值的人文旅遊資源。 第二，宗教文化與旅遊產品。旅遊實踐證明，豐富多彩、獨具特色的旅遊產品對旅遊者的旅遊活動同樣有著吸引力，因此旅遊資源開發中應包括旅遊產品的開發。「旅遊購物是旅遊活動中的重要環節，是旅遊六大要素中不可或缺的重要內容」。大多數旅遊者在旅遊過程中都會購買旅遊產品，一方面來銘記自己的旅遊經歷;另一方面用來饋贈親朋好友。另外，合理、有效地安排旅遊購物活動，還可提高旅遊活動的參與性和趣味性。甚至有人將「旅遊購物所佔比重的多少，作為衡量一個國家或地區旅遊業發展程度的重要標志」。既然旅遊產品在旅遊業中有著如此重要的地位，因此在開發宗教文化這一旅遊資源中，可以根據宗教文化的特點開發出具有宗教特色的旅遊產品，這不僅豐富了旅遊產品的內容，而且也可以滿足旅遊者的購物慾望。例如，根據佛教的木魚、進香袋、念珠等佛事活動用具開發出具有佛教特色的旅遊產品；以「八仙」等各路神仙為題材開發出具有道教特色的旅遊產品；以基督教或伊斯蘭教文化為背景開發出具有基督教或伊斯蘭教風情的旅遊產品等等。這樣的旅遊產品開發不僅因具有針對性和專業性的特點而受到旅遊者的青徠，而且還會使旅遊者以心誠則靈的心理體驗來接受這些具有特色的旅遊產品。總之，旅遊產品在旅遊業中具有重要的地位，「旅遊產品不僅是旅遊活動中的重要內容和旅遊收入的重要組成部分，而且還具有促進地區經濟文化交流的作用」。在旅遊資源的開發中，切莫小視旅遊產品的開發。 第三，宗教文化與旅遊飯店。旅遊飯店解決的是旅遊者在旅遊中的吃住問題，它同旅遊觀光、旅遊產品一樣，在旅遊業中同樣起著重要的作用。在旅遊飯店中熱情周到的服務自然是必不可少的經營理念。然而對於特殊場合、特殊的旅遊者還必須增加特殊的服務。如對於在各類宗教勝地開設的旅遊飯店、接待由宗教徒組成的旅遊團體，就必須要准確周到地為各類宗教信徒提供與其宗教文化相適應的設施及膳食，絕對不能對旅遊者的宗教信仰和風俗習慣有所違反和觸犯。例如，在以清真寺而著稱的旅遊景區開設旅遊飯店，飯店必須具有專門供應牛羊肉的膳食設施，而絕對不能對其提供由豬肉製作的菜餚，否則會引起客人的強烈不滿。再如在接待佛教徒時，應設齋飯，逢「佛成道節」應提供臘八粥等。遇基督教聖誕節時應製作聖誕樹，舉辦聖誕晚會，分送聖誕賀卡等等。總之，旅遊飯店應該針對不同宗教信仰的旅遊者，提供相應的飯店服務，這是旅遊管理中不可或缺的環節，作為旅遊管理者不應忽視。 除了上述三個方面之外，旅遊管理者還要注意如下兩個方面在旅遊業中的作用: 一是利用宗教節日，促進旅遊業的發展。各宗教在其漫長的發展過程中都形成了屬於自己的宗教節日，每逢節日來臨，宗教信徒們便會從四面八方聚集到他們心目中的宗教聖地以歡慶宗教節日。不僅如此，隨著宗教文化的傳播，一些符合人們心理要求的宗教節日，已擴展成宗教信徒和非宗教信徒共同歡度的節日，甚至發展為民間流行的節日，如基督教的聖誕節、復活節；佛教的浴佛節；伊斯蘭教的古爾邦節等等。作為旅遊管理者應該充分把握各類宗教所特有的節日活動，吸引更多的旅遊者參加到節日旅遊活動中去，以此為契機促進旅遊業的發展。 二是利用各種現代媒體對各宗教名勝的宣傳，促進旅遊業的發展。我們知道，各宗教都有著屬於自己的名勝古地、令人景仰的著名人物、美麗動聽的傳說故事，旅遊管理者可以利用電影、電視、廣播以及網路等現代化的傳媒方式進行大力宣傳、廣為傳播，來提高各宗教勝地的知名度，增強旅遊愛好者親臨這些宗教勝地的嚮往感。例如人們根據電視劇《西遊記》了解了火焰山、根據電影《少林寺》和《神秘的大佛》認識了少林寺和樂山大佛，通過觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩的宣傳知道了普陀山、五台山、峨眉山、九華山的特殊意義等等，這些都必然促進宗教勝地旅遊業的發展。 宗教文化對旅遊業發展的重要性已是有目共睹的事實。在日新月異的當代世界，一方面宗教產生的社會根源和認識根源在短期內不會從根本上消除，這就決定了宗教將在人類社會長時間存在；另一方面旅遊業又在我國正日益迅猛發展，因此，在旅遊業的發展中，要重視宗教旅遊資源的開發。總之，宗教旅遊資源的合理利用，對於增加旅遊業的經濟效益和社會效益，繁榮中國的旅遊事業將有著深遠的意義。

『貳』 求教論文高手題目為<宗教文化與旅遊業的發展>的論文引言如何寫是好!

引言也就是前言，如暫不好寫，你可以在你論文完稿後再寫。一般無非是背景介紹，提出研究發現的問題，然後介紹你的研究工作，承上啟下的作用，詳細看下面：

論文的前言也叫引言，是正文前面一段短文。前言是論文的開場白，目的是向讀者說明本研究的來龍去脈，吸引讀者對本篇論文產生興趣，對正文起到提綱掣領和引導閱讀興趣的作用。在寫前言之前首先應明確幾個基本問題:你想通過本文說明什麼問題?有哪些新的發現，是否有學術價值?一般讀者讀了前言以後，可清楚地知道作者為什麼選擇該題目進行研究。為此，在寫前言以前，要盡可能多地了解相關的內容，收集前人和別人已有工作的主要資料，說明本研究設想的合理性。
1、 引言應含概的內容

引言作為論文的開頭，以簡短的篇幅介紹論文的寫作背景和目的，緣起和提出研究要求的現實情況,以及相關領域內前人所做的工作和研究的概況，說明本研究與前工作的關系，目前的研究熱點、存在的問題及作者的工作意義，引出本文的主題給讀者以引導。

引言也可點明本文的理論依據、實驗基礎和研究方法，簡單闡述其研究內容；三言兩語預示本研究的結果、意義和前景，但不必展開討論。前言在內容上應包括:為什麼要進行這項研究?立題的理論或實踐依據是什麼?擬創新點?理論與(或)實踐意義是什麼?首先要適當介紹歷史背景和理論根據，前人或他人對本題的研究進展和取得的成果及在學術上是否存在不同的學術觀點。明確地告訴讀者你為什麼要進行這項研究，語句要簡潔、開門見山。如果研究的項目是別人從未開展過的，這時創新性是顯而易見的，要說明研究的創新點。但大部分情況下，研究的項目是前人開展過的，這時一定要說明此研究與被研究的不同之處和本質上的區別，而不是單純的重復前人的工作。

2、 前言的寫作方法

(1)、開門見山，不繞圈子。避免大篇幅地講述歷史淵源和立題研究過程。

(2)、言簡意賅，突出重點。不應過多敘述同行熟知的及教科書中的常識性內容，確有必要提及他人的研究成果和基本原理時，只需以參考引文的形式標出即可。在引言中提示本文的工作和觀點時，意思應明確，語言應簡練。

(3)、回顧歷史要有重點，內容要緊扣文章標題，圍繞標題介紹背景，用幾句話概括即可;在提示所用的方法時，不要求寫出方法、結果，不要展開討論;雖可適當引用過去的文獻內容，但不要長篇羅列，不能把前言寫成該研究的歷史發展;不要把前言寫成文獻小綜述，更不要去重復說明那些教科書上已有，或本領域研究人員所共知的常識性內容。

(4)、尊重科學，實事求是。在前言中，評價論文的價值要恰如其分、實事求是，用詞要科學，對本文的創新性最好不要使用「本研究國內首創、首次報道」、「填補了國內空白」、「有很高的學術價值」、「本研究內容國內未見報道」或「本研究處於國內外領先水平」等不適當的自我評語。

（5）、前言的內容不應與摘要雷同，注意不用客套話，如「才疏學淺」、「水平有限」、「懇請指正」、「拋磚引玉」之類的語言;前言最好不分段論述，不要插圖、列表，不進行公式的推導與證明。

（6）、前言的篇幅一般不要太長，太長可致讀者乏味，太短則不易交待清楚，一篇3 000一5 000字的論文，引言字數一般掌握在200一250字為宜。(王丹娜 陳晶如何撰寫前言 中國地方病學雜志2006年9月20日)

另外，我找了幾段相關內容給你參考：

宗教文化對旅遊業的影響

它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面。並滲透到文學藝術、天文地理等領域．是旅遊資源的重要組成部分。而旅遊既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象．現代旅遊是一種大規模的各種文化的交流。它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用．隨著旅遊業的發展．已越來越受到有關方面的關注。所以，宗教文化與旅遊業的關系是密切的．是互相聯系、互相影響的。一、宗教文化對旅遊業的影響宗教文化不僅是人類文化的組成部分．而且是有特色的、有吸引力的人文旅遊資源．極具旅遊價值。宗教文化資源的利用和開發．有利於形成有特色的旅遊產品．開拓新的旅遊市場．吸引遊客，對旅遊業的發展具有重要的意義。目前．各種宗教信徒總數約佔世界人的6O％以上。許多國家都非常重視宗教文化資源的開發，以朝聖、做彌撒、燒香拜佛和考察研究為主題的旅遊線路處處可見。

宗教文化與旅遊業發展

充分利用至要：薴竺：。化動力不強即工業化水平我國優越的宗教旅遊資源，開辟出極具旅遊價值的旅遊景觀、開不高的約妻竺要柏晟．r ．．．，囝印：具有≥，根一方面．農業發展緩慢制約了工業化的發展。工業是國民經???」?一一?』『一?濟的支柱．而農業是國民經濟的基礎。凡是工業化程度高實現安排旅遊接待活動，來發展我國的旅遊事業。了城市化的發達國家．都有其發達的農業．例如美國，英國、法【關鍵詞】宗教文化旅遊業旅遊資源宗教旅遊資源來對農業的重視程度不夠．削弱了農業發展的基礎。使得農業基目前·無論在國外還是國內·旅遊越來越成為人們喜愛的愉礎設施落後農業科技進步緩慢農業生產率難以提高．特別是悅身心的活動．正日益成為人們生活中不可或缺的重要組成部近年來鄉村土地出現了拋荒等嚴重現象，形成了農業發展緩慢分。隨著我國經濟的發展，人民生活水平的提高旅遊對絕大多農村經濟不活的艱難局面。從而最終導致了工業與農業相互支持數中國人來說已不再是遙不可及的事情，旅遊熱在中國老百姓中不夠，互補優勢難以發揮。正悄然興起。而要真正搞好旅遊業就必須處理好旅遊與旅遊資另一方面．工業化發展緩慢．也即產業結構演進緩慢使得源開發的關系．二者如同魚和水的關系。

試論我國的宗教文化旅遊

宗教文化旅遊也是一種非常重要的旅遊形式。但自「文化大革命」之後，由於宗教這一詞語一直帶有很強的政治敏感性，所以宗教文化旅遊一直是我國旅遊業不願正視的問題，並且直到現在也沒有提出一個適合我國國情的宗教文化旅遊發展理念和規劃。隨著我國「十五」旅遊規劃的完成，我國已經成為當／4-111：界的旅遊大國。在「十一五」期間，我們將進一步增強旅遊產業競爭力，把旅遊業培育為國民經濟的重要產業，為建設世界旅遊強國奠定基礎。旅遊產業的高速發展，國際、國內政治、經濟、文化和社會發展變化的形勢，都要求我們必須面對宗教文化旅遊存在的客觀現實，深入研究宗教旅遊的特點和發展規律，科學合理地進行宗教文化旅遊的開發和建設，為全面提升旅遊產業素質，綜合發揮旅遊產業功能，為社會主義經濟、政治、文化及和諧社會建設做出積極的貢獻。一、我國宗教文化旅遊的表現形式隨著市場需求，我國宗教文化旅遊活動也產生了多樣化的趨勢。根據旅遊活動的目的，形成以下五種宗教文化旅遊的形式：1、宗教聖地文化古跡觀光游。我國的宗教聖地大多都在自然風光秀美的地方，由於歷史久遠，歷代建築風格各異，氣勢非凡，吸引了大量的中外遊人，他們遊玩於山水之間，嘆天地之無窮造化，感宗教文化之博大精深。

『叄』 試論宗教文化與旅遊發展的關系

中國是可以說佛教國度的，千年古建築寺廟很多，可惜大多數以保護古建築為名，來發展旅遊事業，門票很貴。

『肆』 宗教文化對旅遊業有什麼影響

宗教文化為旅遊提供了深厚的文化底蘊；
宗教文化為旅遊業提供了眾多人文景觀；
宗教文化間接地影響旅遊業及其他方面。

『伍』 旅遊業的發展對於宗教文化的影響

★積極來：
1、促進宗教文源化的傳播；
旅遊分很多類型，其中宗教旅遊就是一種。選擇宗教旅遊的人很大程度上會促進宗教文化的傳播。
2、有利於宗教文化的傳承；
宗教文化的傳承是很多時候是需要經費的。例如宗教的一些建築的維護、宗教書籍的印刷、宗教文化活動的舉辦等。旅遊業的發展會帶動相應的經濟發展，會給宗教文化旅遊的相應景點帶來可觀的收入。

★消極：
1、對宗教場所的破壞；
眾所周知，觀光旅遊就是到實地去觀看。有些宗教的特色建築如果在旅遊開發時保護不當，很容易在遊客觀光過程中損壞，而這些特色的建築很大一部分都是不可恢復的。因為宗教的建築往往傾注了濃厚的宗教文化色彩，往往不同的時期的宗教文化總有一些差異，這些差異很大程度上的載體就是同期的建築，建築一旦被破壞，相應的宗教文化就很有可能消失。
2、對宗教色彩的破壞；
不法分子會利用旅遊的機會，借著宗教文化的幌子做出一些不利大眾的事情，這些也許就會給純凈的宗教文化抹黑了。不過這些行為在現實中還是占很小的比例的。

暫時就想到這么多，希望對你有幫助O(∩_∩)O~

『陸』 論述宗教文化與旅遊開發的關系

宗教搭台，經濟唱戲，經濟指的就是 地方旅遊業，依託 地方宗教場所的名氣 提升地方旅遊經濟收入，比方說：法門寺

『柒』 宗教旅遊的發展趨勢是什麼，具體一點，謝謝

宗教旅遊發展趨勢是什麼？具體一點，宗教旅遊發展趨勢是逐漸的，需要大力宣傳

『捌』 宗教對旅遊業的影響有哪些

一、宗教文化對旅遊業的影響 宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅遊資源，極具旅遊價值，宗教文化資源的利用和開發，有利於形成有特色的旅遊產品，開拓新的旅遊市場，吸引遊客，對旅遊業的發展具有重要的意義。目前，各種宗教信徒總數約佔世界人口的60％以上，許多國家都非常重視宗教文化資源的開發，以朝聖、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要內容，因為虔誠的宗教信仰和強烈的求知慾望都會轉化為旅遊動機，世界上一些著名的宗教聖地如沙烏地阿拉伯的麥加（伊斯蘭教克爾白聖殿）、耶路撒冷（基督教耶穌聖墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門聖毆）、伯利恆（猶太教古以色列大衛王的故鄉、傳說中耶穌降生之所）、義大利羅馬、梵蒂岡（世界天主教的中心）都成了國際旅遊業發達的地方。 中國宗教種類齊全，既有土生土長的宗教如道教；也有外來宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教等；更有受外來宗教影響而產生的具有中國民族特色的宗教如明教、白蓮教等。僅國務院公布的三批全國重點文物保護單位中，各種宗教名勝古跡就有150多處,全國各省、市、自治區與宗教有關的名勝古跡共有3000多處。豐富的宗教文化資源吸引了海內外信徒、專家學者和一般遊客。佛教文化對中國有著深刻的影響，並逐漸形成了適應中國國情的佛教教規、禮儀和宗派，留下了許多著名的寺院、石窟和佛塔，其數量之多、藝術之精、歷史之久是中外馳名的。1987年國務院公布的漢族地區全國重點佛教寺院就有142座。豐富的佛教文化具有同一性中的差異性、特殊性：如同是佛寺，五台山的宏偉建築與九華山的民舍構造就各具一格；同為雕塑，山西雲岡的石雕和天水麥積山的泥雕、泥塑就表現出兩種不同的藝術技巧。如果進一步分析的話，則會發現佛教的三大建築都會因不同的時代、不同的宗派和不同的地區而顯示出不同的風采。 再以被奉為道教崇拜的神--媽祖為例，每逢媽祖誕辰（農歷三月二十三日）湄洲祖廟內外人山人海，香火鼎盛，各地遊客紛至沓來，以台灣最為突出，總要抬著媽祖像回來探親、進香還願。 當然，由於宗教信仰的不同，宗教派別的差異，全世界的宗教信徒都有自己嚮往的聖地，在宣傳招徠過程中，應當有針對性，才能取得理想的效果。根據宗教文化的特點，豐富旅遊商品，增收創匯是我們應當重視的。如出售各種宗教紀念品，佛教的木魚、進香袋、數珠、雕像，提供齋飯；道教的「八仙過海」、「福祿壽三星」畫幅、介紹宗教名勝古跡的書籍。以佛教勝地普陀山為例，其針對遊客的類型、特點，結合本地的實際，出售各種各樣反映普陀山風貌的圖像和以觀音菩薩為主的佛像，發揮了獨特的優勢，帶來了良好的經濟效益。利用宗教節日，促進旅遊業的發展。隨著宗教文化的傳播一些宗教節日，由於符合人們心理要求，不僅是信徒的節日，也成了民間流行的節日。基督教的聖誕節、復活節等流行全球，傣族的浴佛節（潑水節）、伊斯蘭教的古爾邦節也逐漸被人們所接受，其新奇感和神秘感頗具魅力。 宗教音樂藝術以其深邃淡泊的旋律、獨特的風格吸引了人們，特別是佛教音樂、基督教的聖歌聖樂都深受信徒的欣賞，成為舉行宗教儀式和歡慶宗教節日必不可少的內容。 宗教文化也可以通過間接的形式影響旅遊業的發展。宗教文化中的許多人物、故事和傳說非常生動，被搬上了電影、電視和文學作品並廣為傳播。如《西遊記》中的觀音菩薩，唐僧取經的故事和一些風景名勝如火焰山等，《八仙過海》中的道教名山、故事都隨著電視、小說的傳播而被越來越多的人們所接受，並激起一些潛在旅遊者參加旅遊活動，電影《少林寺》的上映，使其成為廣大武術愛好者和旅遊者必到的地方。 宗教文化對旅遊飯店也有一定的影響。根據旅遊市場的需求顯示出准備投資的飯店以某一國家或某一宗教信仰者佔到相當大的比重時，那麼投資的飯店必須有相適應的設施及膳食供應，絕對不能對客人的宗教信仰和風俗勻慣有所違反和觸犯。所以，在一些有宗教名勝古跡的地區應投資建造符合宗教規定的飯店或房間。如果在清真寺附近投資建飯店接待伊斯蘭教信徒，而飯店沒有專門供應牛羊肉的膳食設施，也會引起客人的不滿。總之，針對不同宗教信仰的遊客，應提供相應的接待服務。如對穆斯林來說就不能提供由豬肉製作的菜餚；對佛教信徒就應設齋飯；逢「佛成道節」應提供臘人粥；基督教聖誕節時應製作聖誕樹，舉辦聖誕晚會，分送聖誕貿卡等小禮物等等。 宗教文化不僅對硬體--飯店設施有影響,而且對軟體--管理與服務也有要求。在承擔接待宗教信徒任務的飯店中，員工應具備豐富的宗教文化知識，這樣管理者才能針對不同宗教信仰的客人採取、制定正確的接待方案；服務員才能對客人提供滿意的服務；導游也才能為客人作更好的導游講解。

『玖』 如何執行有關宗教文化旅遊發展的法規

一、堅決貫徹《憲法》第三十六條關於公民有宗教信仰的自由的憲章，任何國家機關、社會團體和個人，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民，公民的宗教活動受法律保護。並應當在公民中廣泛宣傳這一憲法原則，使其具有極大的權威性，使公民的宗教信仰得到真正的切實的保護。
二、中發【1991】6號文件指出：「《中共中央關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》是指導宗教工作的重要文件，要繼續貫徹執行」。（《新時期宗教工作文獻選編》第214頁）在當前宗教方面立法工作滯後，法律尚不健全的情況下，要繼續貫徹中共中央【1991】6號文件和中共中央【1982】19號文件，正確對待和處理宗教事務。
三、宗教團體和宗教界人士要認真學習法律知識，提高法律意識，做到遵紀守法，一切宗教團體和宗教界人士都要堅決做到「維護人民利益，維護法律尊嚴，維護民族團結，維護祖國統一」。宗教活動要在憲法和法律規定的范圍內進行。同時宗教界要懂法、用法，用法律武器制止違反政策和違反法律的行為，維護宗教界合法權益。
四、各級國家公務員，包括各級政務類公務員和宗教部門的公務員，要正確把握有關宗教方面的憲法、法律、法規和政策，依照法律規定的許可權行使行政權力，自覺接受國家法律的保護和法律的制約。
五、根據中國的國情，加快宗教立法的步伐，建立適合中國特色的社會主義宗教事務法律體系，作到在宗教事務工作中有法可依。

『拾』 宗教文化旅遊的作用

宗教作為一種意識形態，一種特殊的社會文化體系，既可以適應不同時代的社會發展要求，也可以適應同一時代不同性質的社會制度，適應人類政治、經濟、文化的發展要求，這是宗教產生發展的規律，也是宗教將長期存在的內在機制。社會主義社會為調動宗教中的積極因素創造了條件：

（一）從政治因素上看。黨的十一屆三中全會後我國的宗教狀況發生了深刻變化，宗教問題上的矛盾，主要是人民內部矛盾；信教群眾與不信教群眾的差異，主要是信仰上的差異，而信仰上的差異同政治上根本利益的一致性相比是次要的。廣大信教群眾擁護黨的領導，擁護社會主義制度，這是能夠引導宗教與社會主義社會相適應的政治基礎。從我州現有的三教看都具有愛國愛教的傳統，如佛教倡導庄嚴國土，利樂有情；基督教倡導愛國愛教，榮神益人；伊斯蘭教提出兩世吉慶。這些正是各宗教繼承傳統、適應時代、開拓未來、服務社會的切入點，也是各宗教適應社會主義社會的旗幟和方向。

（二）從經濟因素上看。「發展是硬道理」，「發展是執政興國的第一要務」。發展是廣大人民群眾（包括廣大信教群眾在內）的根本利益所在。信教群眾也是人民群眾中的一部分，是中國特色社會主義的勞動者和建設者，他們在積極參與經濟建設的同時，也積極開辦一些自養事業，直接為經濟建設作貢獻。隨著改革開放的不斷深入和國內國際交往的日益增加，各宗教可以發揮對外聯系廣泛這一優勢，為引進資金、技術和人才牽線搭橋，充分利用佛教活動場所大都處於風景旅遊區、建築物多為文物古跡的優勢，因地制宜，促進旅遊資源開發。

（三）從文化因素上看。宗教文化是傳統文化的重要組成部分。宗教文化包括的哲學思想、倫理道德、生活習俗和文學藝術、建築、雕塑、音樂、繪畫等，幾乎滲透到社會的各個領域和人們生活的各個方面，宗教文化與社會主義先進文化相互並存，相互促進，共同發展。我州現有的佛教、伊斯蘭教、基督教三大教中的教規教義、宗教道德、戒律等方面，都存在著大量的勸人為善、遠離邪惡、清心寡慾、互助互濟、樂善好施的思想，這些思想和美德與社會主義文化所倡導的社會公德、家庭美德、職業道德、個人修養以及全心全意為人民服務的思想是相適應的。各宗教在漫長的發展過程中不斷吸收人類文明，許多古老的文化和藝術又通過宗教這個載體傳承至今。如佛教寺院，基督教堂，清真寺等宗教活動場所都是文化遺址的物質部分，基督教的《聖經》，伊斯蘭教的《古蘭經》，佛教的《大藏經》等都是人類文明的發展成果。這些經書中包含著的文化思想精華，可以為構建社會主義和諧社會提供精神財富。

參考資料：http://..com/question/2063872.html