旅遊對文化遺產的破壞

Ⅰ 外出旅遊時你發現旅遊者的哪些行為對文化遺產造成了破壞

我發現有很多旅遊者喜歡到出用筆去寫上到此一游，這樣是不好的行為，會試試對文化遺產的破壞。

Ⅱ 目前我國珍貴文化遺產又遭受嚴重破壞的情況你認為可以採取哪些保護措施

一、變舊城區改造的定位
在中國，舊城區改造首先定位於改造，而不是保護。這就會造成一系列的問題，特別是會對世界遺產的周邊環境造成比較大的傷害，進而影響世界遺產。所以，政府在舊城區的改造的定位上，以保護為主而不是以改造為主。

二、嚴打擅自改變文物保護體制的狀況。
有的單位將文化保護單位資產轉移，這是違法的，因為文化遺產不是一般的物質財富，是文化資源，公共性和公益性特徵決定了反對急功近利、竭澤而漁，但是我們在這個方面出現了問題。這種狀況並不少見，本來應該是庄嚴肅穆給人憑吊的秦始皇陵，給人承包之後錦旗招展。為了根絕這種情況，要嚴打嚴查，一經發現，嚴懲不貸。只有政策夠狠，才可以止住這股風潮。

三、停止錯位開發
現在很多重要的文化遺產，也有旅遊文化價值的遺產，出現了人滿為患、樓滿為患兩個情況。人滿為患使文化遺產不堪重負，給文物本體帶來傷害。樓滿為患，這些遺產地過度的商業化、城鎮化，傷害了原有的城鎮環境。

四、缺乏應對自然災害缺乏科技手段
目前面對自然災害、自然破壞，在很多方面還是無能為力的。科技保護對於文物保護目前的貢獻還不高。在大量的遺址里，樹木長起來了，但是前面的遺址在不斷地坍塌、破壞。對於此，盡快加快科學進步的腳步。

五、加大投入資金
目前的資金增長的確是在大幅度的增長，但是跟需求相比基數相比，太小了。對於大量急需保護修繕的工作來說，目前的經費是杯水車薪。同時資金來源的渠道狹窄，嚴重的依賴政府財政，而沒有大量的民間資金能夠形成規模的投入到文化遺產保護事業中來。那麼資金的短缺造成了文物保護工作不能及時的到位，最後，小病拖成了大病。對於此，政府因加大投入資金，同時在民間加大宣傳力度，讓人們認識到保護文化遺產的重要性，從而，匯聚起一些民間資金並投入其中。

Ⅲ 世界文化遺產的破壞

一、什麼是世界文化遺產
第二次世界大戰結束之後，現代化進程迅猛如潮．給人類的居住環境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞。為了使物質文明的進步與環境保護相協調．為了全人類的可持續發展，聯合國教科文組織成員國於1972年倡導並締結了《保護世界文化和自然遺產公約》。公約主要考慮到部分文化或自然遺產具有突出的重要性．因而需要作為全人類世界遺產的一部分加以保護；考慮到鑒於威脅這類遺產的新危險的規模和嚴重性，整個國際社會有責任通過提供集體性援助來參與保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產。締約國內的文化和自然遺產，由締約國申報，經世界遺產中心組織權威專家考察、評估．世界遺產委員會主席團會議初步審議，最後經公約締約國大會投票通過並列入《世界遺產名錄》。遺產種類有文化遺產、自然遺產和文化、自然雙重遺產。列入《世界遺產名錄》的文化遺產．稱為世界文化遺產。

二、聯合國對世界文化遺產的保護義務

根據聯合國《保護世界文化和自然遺產公約》規定．對列入世界遺產名錄的文化、自然景觀，提供下列保護：(一)不分國籍，都受到聯合國成員集體保護．戰爭情況下不得列入攻擊范圍。(二)提供本國所不具備的專家、技術、儀器等幫助。(三)提供必要的資金援助。

三、申報世界文化遺產的標准與要求

(一)文化遺產的定義《保護世界文化和自然遺產公約》中對文化遺產的定義有文物、建築群、遺址三條，其中"遺址"的定義是：從歷史、美學、人種學或人類學的角度來看，具有突出的普遍價值的人造工程或自然與人類結合工程以及考古遺址的地區。

(二)文化遺產的評審標准

1、申報項目自身價值 (1)代表一種獨特的成就，一種創造性天才的傑作。(2)能在一定時期內或世界萊一文化區域內，對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展中，產生重大影響的作品。(3)能為一種已經消失的文明或文化傳統提供一種獨特的或至少是特殊的見證。(4)可作為一種類型建築群或景觀的傑作範例，展示出人類歷史上一個(或幾個)重要階段的作品。(5)可作為傳統的人類居住地或使用地的範例，代表一種(或幾種)文化，尤其是處在不可挽回的變化之下．容易損毀的地址。(6)與現行傳統思想、信仰或文化藝術作品有直接或實質關聯，具有特殊普遍意義的實物。

2、當地政府和人民群眾保護該遺產的自覺性和積極性。

3、該遺產項目環境的協調及對不協調狀況的克服程度。

四、申報渠道和程序向國際社會申報世界遺產是國家行為。

總協調機構是聯合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產公約》締約國推舉出的世界遺產委員會，聯合國教科文組織下設的世界遺產中心兼任其秘書處，處理日常事務。世界遺產委員會是政府問機構。為確保世界遺產工作的科學性和公正性，其相關事項要建立在獨立的國際專業咨詢機構--"國際古跡遺址理事會"、"保護世界自然資源聯盟"和"國際文物修復研究中心"研討、論證的基礎上議決。其中，審定新的世界遺產，主要要經前兩個非政府間機構進行專業考察和綜合論證。文化遺產的考察論證一般由"國際古跡遺址理事會"進行。我國申報世界文化遺產工作的業務主管部門是國家文物局。報送世界遺產申報項目，要報請國務院批准。《保護世界文化和自然遺產公約》的運作方針規定，締約各國應將本國今後5-10年擬申報世界遺產的單位列入＜世界遺產預備清單)，通報世界遺產中心備案。然後，每年(殷墟為2002年)的元月底，按照統一規定的嚴格格式和內容將本國自認為條件已經完全成熟的預備項目正式申報文本(包括文字、圖紙、幻燈、照片、錄像或光碟等)送達世界遺產中心。世界遺產中心將把有關材料轉達國際專業咨詢機構，在當年夏秋之際，由相關的專業咨詢機構進行考察和論證，並向世界遺產委員會提交評估報告。世界遺產委員會每年(殷墟為2003年)的4月份召開一次主席團會議．初步審議新的(上一年)世界遺產申報項目，提出建議16月份，世界遺產委員會全會投票表決，選出新一輪世界遺產。程序規定，一旦申報失敗，在近年內不得再次申報，如再次申報．極其困難。

五、目前我國世界遺產工作現狀

現在，世界上有162個國家成為＜保護世界文化和自然遺產公約＞的締約國，已有690處遺產列入《世界遺產名錄》。我國於1985年成為該公約締約國，雖起步較晚，但卻後來居上。自1987年我國擁有第一批世界遺產以來，
至今已有27個世界遺產項目，遺產數目排在義大利、西班牙之後，位居世界第三。我國27處世界遺產中，有20處文化遺產．3處自然遺產，4處文化和自然雙重遺產。

附我國27處世界遺產名單 （地域名稱批准列入時間 ）

長城1987.12

北京故宮1987.12

陝西秦始皇陵及兵馬俑 1987.12

甘肅敦煌莫高窟1987.12

周口店北京猿人遺址 1987.12

山東泰山1987.12

安徽黃山1990.12

湖南武陵源國家級名勝區 1992.12

四川九寨溝國家級名勝區 1992.12

四川黃龍國家級名勝區 1992.12

西藏布達拉宮1994.12

河北承德避暑山莊及周圍寺廟 1994.12

山東曲阜的孔廟、孔府及孔林 1994.12

湖北的武當山古建築群 1994.12

江西廬山風景名勝區 1996.12

四川峨眉山—樂山風景名勝區 1996.12

雲南麗江古城1997.12

山西平遙古城1997.12

江蘇古典園林1997.12

北京頤和園1998.11

北京天壇1998.11

重慶大足石刻1999.12

福建省武夷山1999.12

四川青城山和都江堰 2000.11

河南洛陽龍門石窟2000.11

明清皇家陵寢：明顯陵（湖北鍾祥市）、清東陵（河北遵化市）、清西陵（河北易縣） 2000.11

安徽古村落：西遞、宏村 2000.11

Ⅳ 目前，我國珍貴文化遺產有遭受嚴重破壞的情況，你還能再舉出一例嗎

在中國就沒有保護很好的文化遺產，
一，常州破壞歷史文化遺產,毀壞古代文明,偷梁換柱拆文物,移花接木造假古董,已在全國聞名
二，成都柏條河開發引爭議 被指破壞都江堰文化遺產
三，世界文化遺產平遙古城曾經有一面城牆倒塌，與旅遊公司只懂盲目開發不去保護有關
四，故宮大修破壞故宮百年歷史格局
五，日本暴徒蓄意破壞兵馬俑(1983年) 1983年11月23日,日本大阪21世紀協會專務理事加藤良雄代表該會會長松下幸之助到中國駐日本大使館,對在大阪展出的一件中國秦始皇兵馬俑文物被損壞一事向中國方面道歉
六，釋永信的種種事端就是對千年禪宗祖庭的嚴重破壞
七，西安古城牆中竟然開網吧，說什麼城牆應該發揮商業作用,古今合璧,沒什麼不好，這就是破壞

來個轉帖
文革」中被破壞的珍貴文物清單如下

1、炎帝陵主殿被焚，陵墓被挖。焚骨揚灰。

2、造字者倉頡的墓園被毀，改造成了「烈士陵園」。

3、山西舜帝陵被毀，墓冢掛上了大喇叭。

4、浙江紹興會稽山的大禹廟被拆毀，高大的大禹塑像被砸爛，頭顱齊頸部截斷，放在平板車上遊街示眾。

5、世界佛教第一至寶，佛祖釋尊在世時親自開光的三聖像之一八歲等身像被搗毀面目。

6、孔子的墳墓被鏟平，挖掘，「大成至聖先師文宣王」的大碑被砸得粉碎!廟碑被砸碎了，孔廟中的泥胎塑像被搗毀。孔子的七十六代孫令貽的墳墓被掘開。

7、和縣烏江畔項羽的霸王廟、虞姬廟和虞姬墓，香火延續兩千年，「橫掃」之後，廟、墓皆被砸成一片廢墟。「文革」後去霸王廟的憑吊者，見到的只是半埋在土裡半露在地上的石獅子。

8、在橫掃一切的風暴中，霍去病的霍陵也遭了殃，香燭、簽筒被打爛之外，霍去病的塑像也毀於一旦。

9、頤和園佛香閣被砸，大佛被毀。

10、王陽明文廟和王文成公祠兩組建築包括王陽明的塑像，全部在「文革」中被平毀無遺。

11、古城太原的新任市委書記三把火，第一把是砸廟宇，全市一百九十處廟宇古跡，除十幾處可保留外，通通毀掉。他一聲令下，一百多處古跡在一天之內全部毀掉。山西省博物館館長聞訊趕到芳林寺，只撿回一包泥塑人頭。

12、醫聖張仲景的塑像被搗毀，墓亭、石碑被砸爛，「張仲景紀念館」的展覽品也被洗劫一空。「醫聖祠」已不復存在。

13、河南南陽諸葛亮的「諸葛草廬」(又名武侯祠)的「千古人龍」、「漢昭烈皇帝三顧處」、「文韜武略」三道石坊及人物塑像、祠存明成化年間塑造的十八尊琉璃羅漢全部被搗毀，殿宇飾物被砸掉，珍藏的清康熙《龍崗志》、《忠武志》木刻文版被焚燒。

14、漢中勉縣「古定軍山」石碑，也因諸葛亮是個「地主分子」而被砸毀。

15、書聖王羲之的陵墓及佔地二十畝的金庭觀幾乎全部被毀，只剩下右軍祠前幾株千年古柏陪伴書聖失去了居所的亡魂。

16、文成公主當年親自主持塑造的松贊干布和文成公主二人的塑像(安放覺拉寺)，被搗毀。

17、合肥人代代保護、年年祭掃的「包青天」墓，也毀於一旦。

18、河南湯陰縣中學生將岳飛等人的塑像、銅像，秦檜等「五奸黨」的鐵跪像，連同歷代傳下的碑刻「橫掃」殆盡。

19、杭州革命青年砸了岳廟，連岳飛的墳也刨了個底朝天。岳武穆被焚骨揚灰。

20、阿拉騰甘得利草原上的成吉思汗陵園被砸了個稀爛。

21、朱元璋巨大的皇陵石碑被拉倒；石人石馬被炸葯炸得缺胳膊少腿；皇城也拆得一干二凈。

22、海南島的天涯海角，明代名臣海瑞的墳被砸掉，一代清官的遺骨被挖出遊街示眾。

23、湖北江陵名相張居正的墓被紅衛兵砸毀。焚骨。

24、北京城內的袁崇煥的墳被夷成了平地。

25、黎平故里安葬的是明末名臣何騰蛟，他的祠堂中的佛像被掃了個一干二凈，而且把黎平人最引以為榮的何騰蛟的墓給挖了。

26、吳承恩的故居在江蘇淮安縣河下鎮打銅巷。他的故居不大，三進院落，南為客廳，中為書齋，北為卧室。幾百年來，曾有無數景仰他的人來此憑吊此故居和他的墓。可是「文革」時《西遊記》成為「封、資、修」(封建主義、資本主義、修正主義)里的「封」，吳氏故居也就「被毀為一片廢墟」。

27、紅衛兵掘開蒲松齡的墳，教書匠蒲松齡真窮，墓里除了手中一管旱煙筒、頭下一迭書外，只有四枚私章。他們對蒲氏私章不屑一顧，棄之於野。屍體被搗毀。

28、建於1959年的吳敬梓紀念館在「文革」中被鏟平。

29、山東冠縣中學紅衛兵在老師帶領下，砸開千古義丐武訓的墓。掘出其遺骨，抬去遊街，當眾批判後焚燒成灰。

30、張之洞的墳被刨開。張是個清官，墓里沒一點珍寶，紅衛兵將張氏夫婦尚未腐爛的屍體吊在樹上。張氏後人不敢收屍，任屍體吊在樹上月余，直到被狗吃掉。

31、北京郊區的恩濟庄埋有同治、光緒兩朝的宮廷大總管李蓮英的墓，鑿開的墓穴里，只有頭骨，不見屍骸，衣袍內滿是珠寶，後不知所蹤。

32、河南安陽縣明趙簡王朱高燧的墓被挖毀。

33、黑龍江黑河縣有座「將軍墳」，因為屬於「帝王將相」，也遭到嚴重的破壞。

34、宋代詩人林和靖(967-1028)的墓也在被毀之列。

35、清末章太炎、徐錫麟、秋瑾，乃至「楊乃武與小白菜」冤案中的楊乃武的墓，都在「橫掃一切牛鬼蛇神」的口號聲中做了犧牲品。

36、一位年輕的中學老師領著一幫初中生以「讓保皇派頭子出來示眾」為由，刨開康氏墓，將他的遺骨拴上繩子拖著遊街示眾。革命小將們一邊拖著骨頭遊街一邊還鞭撻那骨頭，好像相信康氏靈魂附著在骨頭上似的。游完街，康氏的頭顱被送進「青島市造反有理展覽會」，標簽上寫道:「中國最大的保皇派康有為的狗頭」。

37、浙江奉化縣溪口鎮蔣介石舊居，蔣氏生母的墓被上海的大學生領導的寧波中學生掘開，其遺骸和墓碑都被丟進了樹林。

38、南漳縣為抗日名將張自忠建造的張公祠、張氏衣冠冢和三個紀念亭均被破壞。

39、楊虎城將軍，雖被國民黨處決，仍是紅衛兵眼中的「國民黨反動派」，墓及墓碑都砸毀。

40、新疆吐魯番附近火焰山上的千佛洞的壁畫，曾被俄、英、德等貪婪商人盜割，賣到西方。但那運到國外的壁畫畢竟被博物館珍藏，並未毀掉。而中國人自己乾的「破四舊」卻重在一個「破」字:將剩下的壁畫中的人物的眼睛挖空，或乾脆將壁畫用黃泥水塗抹得一塌糊塗，存心讓那些壁畫成為廢物。

41、山西運城博物館原是關帝廟。因運城是關羽的出生地，歷代修葺保養得特別完好。門前那對高達六米的石獅子可能是全國最大的。「文革」時那對獅子被砸得肢體斷裂，面目全非；母獅身上的五隻幼獅都砸成了碎石塊。

42、安徽霍邱縣文廟，雕梁畫棟、飛檐翹角，龍、虎、獅、象、鰲等粉彩浮雕皆為精美的工藝美術品。房飾浮雕在「文革」中統被砸毀。「文革」後省、縣撥款數萬修葺，「尚未完全復原」。山東萊陽文廟，大成殿雕梁畫棟、飛檐斗拱，氣勢雄偉……「文革」期間，大成殿被拆除。全國四大孔廟之一的吉林市文廟，「破四舊」中嚴重受損，荒廢多年，「文革」後歷時五年方修復。

43、唐代高僧褒禪結蘆安徽含山縣花山，死後弟子改山名為褒禪山。宋王安石游覽此山，作《游褒禪山記》後，褒禪山遂名揚四海。因是「四舊」，褒禪山大小二塔被炸毀。

44、全國最大的道教聖地老子講經台及周圍近百座道觀被毀。

45、宋代大文豪歐陽修的《醉翁亭記》經另一宋代大家蘇東坡手書，刻石立碑於安徽滁縣琅王牙山腳當初歐陽修作文的醉翁亭，存世已近千年，前去革命的小將不僅將碑砸倒，還認真地將碑上的蘇氏字跡鑿去了近一半。醉翁亭旁堂內珍藏的歷代名家字畫更被搜劫一空，從此無人知其下落。

除了有計劃的毀滅古跡，文物古董毀壞的更多.

Ⅳ 辯論大賽，我是反方，急需有關旅遊業不利於文化遺產建設的問題

國內旅遊面臨著人滿為患的情況，而且相對而言遊客不太注意注意保護文物環境等，易遭破壞；相對人多問題，在旅遊景點偶爾還會發生意外，對文化遺產建設都不利

Ⅵ 旅遊開發對傳統文化傳承的利弊

旅遊業對納西族傳統文化的影響

摘 要：

旅遊作為一種復雜的人類行為，既是人際交往，又是經濟流通，同時又是文化交流與互動的過程。它廣泛而深刻地影響著人們的生產生活，隨著現代化步伐和全球化進程的加快，旅遊更以其獨特的行業特徵在社會發展中擔當著越來越重要的角色，給接待地帶來全方位的深刻影響。一方面促進了傳統文化的復興，另一方面也對傳統文化產生了負面影響。本文從旅遊業對納西族傳統文化的雙重影響分析，探討麗江旅遊開發中的文化保護問題，以期能促進麗江旅遊業的可持續發展。

Abstract：

Tour is a complex human behaviour , It is a kind of communication among people, economic exchange as well as a process of cultural interaction . Tourism influences people』s life widely and deeply . Along with the development of modernization and globalization, tourism has been playing a more and more important role in social development with its own characteristics ， and has brought an overall influence on its destinations . On one hand ,tourism could accelerate the revival of traditional culture ；on the other hand ， it also would bring negative affect on it . This paper begin with the double sides』 influence on Naxi Nationality』s traditional culture and then discusses cultural protection in development of Lijiang tourism in order to develop its tourism continuably .

關 鍵 詞：

旅遊業， 納西族傳統文化， 影響

Key word：

tourism， Naxi Nationality』s， traditional culture， influence
序 言

近年來，麗江的旅遊業以一種前所未有的速度發展，在國內外產生著日益廣泛和深遠的影響。據旅遊主管部門統計2005年，共接待海內外遊客404.23萬人次，旅遊綜合收入突破38.59億元。麗江已經從「被遺忘的角落」變成了具有世界自然遺產和世界文化遺產雙重身份的旅遊熱點城市，集自然風光和人文景觀為一體的麗江，越來越受到人們的重視和珍愛。麗江旅遊業正是在這種背景下，從起步進而快速騰飛。麗江也因其獨特的民族傳統文化而成為最有吸引力的旅遊接待地。可以說傳統文化在麗江旅遊發展中起著舉足輕重的作用。旅遊業的興旺促進了傳統文化的復興，另一方面也給傳統文化的保護帶來了一些負面影響。因此正確認識旅遊接待地傳統文化的變遷所施加的正負影響，並分析其演化的內在動因，對促進當地社會的可持續發展，具有重要的現實意義。

一、旅遊業對納西族傳統文化的正面影響

近年來，旅遊業促進了麗江經濟社會的發展。隨著時代的步伐，麗江這個響亮的名字，已是舉世聞名，成為全球最值得一去的旅遊點之一。但旅遊業對麗江納西族傳統文化的影響也是多方面的。
（一）旅遊業促進了傳統文化的復興
隨著成千上萬遊客源源不斷地湧入，帶來了多方面的尤其是對當地民族傳統文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統精神文化和物質文化在旅遊大潮的觸動下得到復甦，並已融入旅遊市場，得到了重構和新生。例如：許多人文景觀得以修復；東巴文化和納西古樂的保護被提到了法制化的高度；東巴造紙技術被恢復；打銅、打銀、制陶等傳統手工業獲得新生；民間的傳統飲食涼粉、發糖、粑粑、酥油茶等都成了頗受遊客喜愛的風味食品。特別值得一提的是東巴文化，作為麗江納西族傳統文化的核心部分，涵蓋了納西族社會生活、風俗習慣、道德觀念以及文化藝術等方方面面，被譽為「納西族古代社會的網路全書」。但隨著社會和政治制度的急劇變遷，自20世紀50年代後東巴文化便逐漸陷入全面衰落以至消亡的深重危機之中。直到80年代以來，隨著國內形勢的日趨好轉，尤其是當地旅遊的開發，給東巴文化的恢復帶來了契機。原本僅限於學術界研究而被人們視為神秘深奧的東巴文化，現已飛速步入市場，成為當地一道最為亮麗的人文景觀，發展為推動麗江旅遊大潮的主要文化因素。
（二）旅遊業對傳統文化的需求，增強了人們保護傳統文化的自覺意識
旅遊業促進了當地經濟的發展，改善了人民的生活條件，當地居民在享受旅遊所帶來的巨大利益的同時，也逐漸發現了自己傳統文化的不可替代性，從而消除了過去面對所謂主流文化的文化自卑感，越來越倍加珍視自己的傳統文化，由衷地產生了維護傳統文化的責任心和使命感，保護傳統文化的自覺意識不斷增強。傳統文化正以各種方式得以保護和傳承。如麗江的地方政府、民眾、企業通過旅遊增加了收入，又把一部分旅遊收入返還於古城修復、文化保護和搶救、整理傳統文化，從而推動和促進了民族文化的保護和發展。還有在納西族知識精英大力呼籲和倡導下，在地方政府支持下為東巴文化的復興與傳承建立的學校。如納西族知名學者郭大烈先生在黃山鎮宏文村開辦的「東巴文化傳習院」、和力民先生在金山鄉組織的「納西文化研習館」以及東巴文化博物館和東巴文化學校等等。1999年、2001年又先後成功舉辦了99中國麗江國際文化藝術節和中國麗江國際東巴文化旅遊節，更使東巴文化這一古老的文化瑰寶重新煥發璀璨的光芒。

二、旅遊業對傳統文化產生的負面影響

正如世界上的任何事物都有利弊的兩重性一樣。旅遊活動的開展，在促進傳統文化復興的同時，也給當地的傳統文化帶來了一系列的負面影響。旅遊給傳統文化帶來的影響較之對自然環境的影響更為廣泛、更加深入，進而將影響到當地社會的可持續發展，所以應受到我們的更多關注。
（一）傳統民族文化的弱化以至同化
「隨著旅遊的發展，在異質文化的強力沖擊下，接待地的原有的文化風貌發生了一定的變化，從衣著、建築及生活方式到語言文字等都與外來者日益趨同，當地固有的傳統文化被逐漸沖淡、同化甚至被扭曲而變形」。
[1]如作為一種民族文化重要載體的民族語言。由於旅遊所引發或加速的「文化一體化」進程，其功能在不斷地被減弱，並逐漸走向消亡。與10年前相比，現在麗江城區和壩區，講本民族語言的人越來越少，從小就教小孩學說漢語已成為風氣。約70%的當地居民尤其是年輕人已不再說納西語。在街頭巷尾或公共車上，隨處可聽見父母之間講納西語，而父母同子女之間卻講漢語的怪現象。如今，講納西語已不是「納西族」的識別標志，而成了「農村人」的一個識別標志，就是在那些會講納西語的青年人中，大量的納西語詞彙也正在消失，故而出現了「用母語能妙語連珠地向後代傳授傳統文化知識和智慧的祖父母一輩，現在只能與僅會講漢語的孫輩結結巴巴對話的況」。
[2]旅遊的開發使大批遊客持續不斷地長期湧入，每個遊客所逗留的時間並不長，但對於旅遊目的地民族——納西族人來說，每天都在接待遊客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。「一般而言，來自文化強勢地區的旅遊者對相對處於文化弱勢地區的接待地居民會起一種示範效應，其所帶來的思想及文化由於成為當地居民（尤其是青少年群體）所爭先效仿的對象。而在一定程度上潛移默化地在改變了他們的日常行為及價值觀，從最初僅在裝束打扮及娛樂方式上的盲目模仿，發展到後來的刻意追求，並開始對自己原有的生活方式越來越感到厭倦，以至發展到最終的完全拋棄」。
[3]如世居雲南省寧蒗縣的摩梭人，是當地古老的土著居民之一。擁有豐厚的民族文化，其獨特的摩梭文化體系支配著社會生活的方方面面。但隨著旅遊的開發，古老平靜的摩梭社會也發生了震盪，漢化現象逐漸嚴重。他們為了迎合遊客的喜好，穿著輕便靈巧的漢族服裝，操著普通話，古樸蒼勁的摩梭民謠與現代流行的漢族歌曲同時回盪在瀘沽湖上。母系制的婚姻家庭也遭到沖擊，外出打工的人願意在外安家，摩梭少女也願意嫁出村寨。諸如此類的例子還不在少數，越來越多的旅遊接待地中，建築、服飾、語言、飲食、節日甚至風俗習慣等漢化現象日益嚴重，「令人直把邊寨當杭州」。
（二）傳統文化舞台化、商品化
在旅遊市場上，因片面追求旅遊效益，而不顧當地社會人文資源的特性，進行完全趨從於旅遊者口味的運作，以現代藝術形式包裝民族文化，將其傳統的舞台藝術化、商品化是目前旅遊開發的主要手段。雖然它在特定的時間和環境里，能有效刺激遊客，使之產生旅遊消費的作用。但它的致命弱點就是使民族傳統文化失去了原有的文化內涵，日益商品化。大多數旅遊者對接待地發生興趣往往不是真正的關注那種文化的價值，而是受獵奇心理驅使。對遊客來講，有新鮮感的、令人稱奇的、來之不易的、在別的地方見不到的，也就是他想要的。他趨近什麼，購買什麼，就在它們中間選擇。「接待地內但凡一切能吸引遊客的事與物均被標上價格『待價而沽』，傳統文化也僅僅只是簡單地為經濟服務，而真正的內涵卻常常被人為地肢解、閹割甚至偽造或假冒，原有的文化價值完全被商業價值所取代，出現了一個個專為迎合旅遊者而被篡改得面目全非的所謂『民族服飾』、『民族歌舞』、『民族禮俗』等，原本只有在特定的時間、地點及場合，並按傳統的內容和方式才能舉行的各種禮儀、禮俗，屢屢應邀打破規矩而頻頻登台亮相，一切都變得那麼有模有樣，氣氛熱烈甚至場面壯觀，但從實質而言已毫無特殊意義與價值。僅僅只是一種舞台化、程式化、商業化的表演而已」。如放河燈本是納西族人民祭奠亡靈的一種民俗形式。現在已被改造成許願寄託美好祝福的游戲，天天給經營者帶來財富。從表面上看，接待地傳統文化依然存在，至少在外部形式上並沒有發生多大的變化，但實際上其存在的目的與過去已有了根本的區別。
就拿納西族傳統文化最具特色的典型代表東巴文化的復興來說，已經不是也不可能是「原汁原味」的東巴文化的恢復。昔日的以東巴教為重要載體的東巴文化博大精深，包羅萬象，是納西族社會生活中不可或缺的重要組成部分。千百年來以其強大的生命力和持久的影響力構築著納西族的精神世界，是納西族神聖的靈魂所在。而現在的東巴文化的復興，已不再是為了滿足納西族精神生活的需求，面向的是形形色色的國內外遊客，而遊客並不信仰東巴教，只是想了解東巴教，甚至有的遊客只是出於好奇的心理。於是就缺少了那種宗教信仰賴以存在的至關重要的情感基礎。所以「東巴文化的復興，其實質只是一種文化產業的興起」。東巴文字被譽為「世界唯一活著的象形文字」極富裝飾性，所以許多人把東巴文化當作賺錢的工具。山裡的農民伐木做成木盤，賣給城裡的匠鋪，工匠再把成品批發給商販。木盤上所雕刻或繪制的蛙神、鷹神以及東巴文字，在傳統社會都被視為神聖的信仰對象，如今卻被排成行地懸掛在古城的大小店鋪中，等待著遊客們購買。由於缺乏對文化產品的權威認證機構，街頭賣得紅火的各種東巴文化衫，壁掛等飾物謬誤百出，甚至連店主都不知所雲。這樣不僅造成眾多遊客受騙上當不說，還直接導致東巴文化的膚淺化、庸俗化，從而給傳統文化的可持續發展埋下了致命的隱患。
（三）生活環境及方式的改變（以麗江古城為例）
舉世聞名的古城承載著麗江悠久的歷史文化，是納西人民智慧的象徵。但在旅遊浪潮的沖擊下，古城不得不迎合遊客的需要，變得日趨商品化。麗江古城僅僅3.8平方公里的狹小區域竟然囤聚了1600多戶商家。門市林立、人聲嘈雜，破壞了原有的寧靜與古樸，而且70%以上的店鋪或客棧，都被外地生意人租賃經營。盡管外來人員的湧入給麗江社會的發展帶來了巨大的活力，但也不可避免地沖淡了古城那種極具特色的傳統文化氛圍。這些身著納西族服裝的外地商客操著各式各樣的口音吆喝著，競相招攬遊客，毫無民族特色的外來商品則擺滿了古城街巷。古城居民祥和恬靜的傳統生活方式也因此受到了嚴重沖擊，而導致原住居民不願在古城內生活，帶著留戀與無奈遷出了祖祖輩輩居住的老屋。
利益的沖突，生活和需求空間的被掠奪，納西人生活的家園悄然在置換。千百年沿襲下來的傳統文化將不復存在，文化主體的轉移和失落，麗江古城就完全失掉遺產申報時的文化優勢。麗江古城可以另闢新址按原來的模樣復制和建設，但缺少納西人這一道風景線，無形的傳統文化將會隨著時間的推移慢慢消逝並不可再生。離鄉數載歸來的遊子在驚嘆古城的繁榮時，也感覺少了些什麼，一樣的五彩石板小巷，一樣的小橋流水，卻再難尋回兒時記憶中的古城。一個不是旅遊區，而是家園的地方。我們可以設想一下，走在復制的古城街道上，身著納西族服飾，操著各地口音的人們。讓我們看到的將會是一幅與真實納西生活無關的經過包裝和處理怪異的社會文化現象。「因此，雲南省社科院副院長、著名納西學者楊福泉指出：『古城的靈魂，不在小橋，不在流水，而在人家，以及存在於這一民族的文化』」。
（四）傳統文化價值觀的退化甚至遺失
價值觀是民族文化的核心。雖然各少數民族文化價值觀的差異很大，但各民族仍有共同的價值觀。如熱情好客、淳樸善良、重義輕利等。但是隨著旅遊活動的開展，遊客的大量湧入，有意無意地帶來了各自不同的價值觀，引起了以往相對封閉的接待地居民價值觀念上的急劇變化。其中也有進步的積極因素，但也引起了當地居民傳統文化價值觀的退化甚至遺失，從而導致一些諸如傳統失落，道德失范的現象發生。極大的損害了接待地原本良好規范的旅遊氛圍，直接影響社會的可持續發展。如麗江人把水視做生命，愛護水、珍惜水、保護水、合理利用水。上游的水燒茶煮飯，中游的水淘米洗菜，下游的水搓衣洗腳是不成文的規矩。不準往河裡丟雜物，倒臟水，不準在上游洗衣服是約定俗成的習慣。這些愛河護水的公約不知沿襲了多少年。可是隨著麗江聲名大振，大量人流的進入，也帶來了陋習。往河裡扔垃圾，倒臟水、吐痰等現象隨處可見。麗江上了年紀的居民痛心的說「過去我們可以從河裡取水喝，現在不行了，明天怎麼樣？更不敢想像。」
在商品交易方面，納西人民一貫注重坦誠無欺，公平交易的倫理道德，可是在遊客蜂擁而入購買旅遊產品的刺激及外地商人經營方式的誘導下，有些納西居民開始背離本民族的道德規范，將偽劣工藝品高價出售給遊客，牟取暴利甚至出現了坑蒙拐騙，強買強賣等事件。這不僅損害了遊客的利益，也損害了當地的名聲，造成十分惡劣的社會影響。如有的外地商戶製作劣質的麗江粑粑，使得遊客以為麗江粑粑就只有這樣的水平，嚴重影響了納西族的名聲和古城的形象。同時也出現了一些諸如賭博、色情等違背傳統文化觀念，為社會道德所不容的非法招攬活動，大大惡化了當地的社會風氣，使各種犯罪率有所上升，進而嚴重影響了接待地社會秩序的安定。
納西族是一個熱情、好客的民族。可是隨著旅遊的開發，旅遊者的大量湧入使當地居民的正常生活受到妨礙和干擾，使其產生排外情緒。居民對旅遊者的態度從起初的友好熱情轉為不滿甚至怨恨，他們在心裡豎起了一道牆，把自己和遊客隔開。三年前的遊客可以任意走進古城的任何一座小院子，欣賞主人的園藝，跟主人攀談，而現在居民對這樣的交往已經不感興趣，很多人家為了安全和不被打擾的需要，改變了長期以來形成的白天不關門的習慣，用禁閉的大門把自己和外界隔開。
（五）對教育的重視程度相對降低
納西族具有尊師重教的傳統，據雲南省1990年人口普查資料，納西族文盲、半文盲27.41%，低於漢族32.7%。納西族是每萬人口中初中及以上文化程度的人口高於漢族的5個民族之一。然而近年來隨著旅遊業的發展，經濟水平的提高與教育的進步並沒有成正比，現實是納西族對教育的重視程度反而相對降低了，表現在初高中學生輟學情況較嚴重。與前幾年由於收入低，不能負擔教育費用或家庭勞動力不足所致的失學不同，其中一個主要原因是在城市化的進程中，就業機會的增多。因為旅遊經濟所創造的服務性就業崗位對文化程度要求不高，不受更高的教育也能很容易地找到打工的機會，致使家長對教育的重視及支持程度削弱，學生厭學後即棄學，或完成一階段的學業後不再升學，或乾脆棄學打工。據筆者在麗江白沙鄉了解的情況，近幾年小學、初中、高中第一次升學失敗後再次應考的人大大減少，大都能直接就業。從崗位來看，集中於旅遊景區的打跳隊，餐館、酒店的服務員等，其中女性佔大多數。對教育的重視程度相對降低，將不利於提高民族素質，不利於民族文化的可持續發展。

三、保護傳統文化的對策及思考

傳統文化是促進麗江旅遊發展的催化劑，納西族的人文精神是吸引全球目光的亮點。麗江保存了完整而豐富的民族文化，是世界級的人類文化財富。文化資源是麗江最大的優勢資源，麗江最大優勢也就是文化優勢，如果喪失了這一點，麗江旅遊也就失去了應有的價值，世界文化遺產將會名不副實。因此保護民族傳統文化勢在必行。
（一） 加強民族傳統文化教育，增強納西人民的自我保護意識
保護傳統文化的途徑是多方面的，但是加強民族傳統教育，增強納西人民的自我保護意識尤為重要。在世界一體化的今天，納西人民在享受現代文明的同時，也要考慮怎樣使傳統與現代整合，怎樣才能使自己優秀的傳統文化得以保護、發展和傳承。但只有政府和相關部門的努力是遠遠不夠的，最重要的是必須喚醒納西人民的保護意識。首先，在各機關單位、農村和學校加強民族傳統教育，培養納西人民的民族自尊心和自豪感。二是加強農村學校的雙語教學，使學生在學習漢語的同時，更加豐富自己的母語詞彙，更加熱愛自己的民族。三是通過社區的教育，鼓勵家長主動承擔起向子女傳承文化的責任，鼓勵人們以講納西話為榮，以維護傳統文化為己任。四是通過有關部門開發和規范民族傳統節日和服飾、歌舞、飲食等，使納西族燦爛的民族傳統文化得以進一步的發揚光大。
（二）進一步規范旅遊市場，嚴控無度的文化開發
旅遊業波及的地區，作為旅遊資源的地方文化不可避免地要被商品化。雖然麗江依託文化創出了品牌，獲得了豐厚的利潤，促進了經濟的發展，但同時也引來了更多的外來開發商打文化的主意，使當地文化商品化的趨勢愈演愈烈，文化也就被大量的塗改，變得面目全非。作為納西人，我們應該清醒地看到，開發商以優勢文化的習慣整理、加工、包裝民族文化，使民族傳統文化舞台藝術化、商品化甚至庸俗化。這實際上是對民族文化進行掠奪式開發，已成了一種假造的民族文化，從而破壞了民族文化的變遷軌道，極不利於民族地區旅遊業的可持續發展。因此文化開發必須嚴格控制，有關部門應該作好以下工作：一要規范旅遊市場，堅決杜絕短期行為的所謂「文化」開發。二要正確引導，讓當地人民積極主動地參與到旅遊之中，自覺擔當起維護傳統的使者。三是繼續發揮好民族研究專家和學者的作用，為政府進一步規範文化市場獻言獻策。
（三）保護古城，保護古城的人文景觀
麗江古城是納西族傳統聚居地，是納西族傳統文化最重要、最具有代表性的載體。數百年來，納西人世世代代在此居住，享受著寧靜安詳的生活。這座「活」著的歷史文化名城，是由世代以古城為家的居民們創造出來的，他們的日常生產生活構成了獨樹一幟的「活」的古城文化。因此保護古城文化最重要的是留住當地的土著居民。之前政府採取的一系列措施和辦法都是較有效的，但這項工作必須抓住以下幾個方面：一要動員社區參與，把社區居民作為旅遊發展的主體進入旅遊規劃，旅遊開發等涉及旅遊發展重大事宜的決策、執行體系中。將社區的環境、社會和文化背景都納入旅遊發展規劃之中，使旅遊發展的整體目標和重點與本地居民的目標和重點相互協調一致，正確引導當地居民在依靠旅遊獲得利益的同時，自覺維護傳統習俗和生活習慣，主動參與到維護傳統的行列中。二要關注古城居民的生活狀況，切實為他們解決實際困難。如果對古城居民的要求和困難視而不見，讓大多數居民眼睜睜看著旅遊經濟所帶來的種種好處自己不能從中受益，反而還要忍受由於旅遊所帶來的負面影響及承擔旅遊發展的各項成本（包括環境、社會成本等）。這種矛盾積累到一定程度時，就不可避免地產生抵制、消極和敵對情緒。因此，這就要求我們充分考慮當地居民的願望、要求、態度、看法和權利，從他們的切身利益出發，要尊重當地的意識形態，傳統文化和民俗習慣。通過運用當地的知識，吸納當地的做法，將當地的文化價值觀和傳統與民俗旅遊開發相結合，使推出的旅遊活動能獲得當地居民的認同與支持。不斷地征詢並採納當地社區的意見和建議，使之進一步改進和完善。使居民都能從旅遊收入中體現出在古城居住的優越性，成為旅遊開發的主人，而非旁觀者或受害者。三要不斷提高居民的文化素質和商品經濟意識，逐步增強他們適應市場和保護自己文化的能力。
（四）宏揚民族精神，加強民族傳統道德教育
由於外來文化的影響，使納西族傳統道德倫理體系受到了強烈沖擊，導致一些諸如傳統道德失落、秩序失控的現象發生，給人一種人心不古、世風日下的消極印象，極大地損害了麗江原本良好規范的旅遊氛圍，直接影響社會的可持續發展。所以我們應大力發揚民族精神，使納西族傳統道德得以恢復，使納西族的優良傳統能夠繼續傳承和發展。在弱小民族面臨強大主流文化進入而處於困惑時，宏揚民族精神，加強民族傳統道德教育的工作顯得更加重要。應與時俱進，將社會主義精神文明建設與傳統美德教育相結合，用良好的道德風尚樹立納西人的形象。現代物質文明的發展給人類帶來巨大的生存危機，同時也惡化了人與人之間的關系，導致了信仰危機、道德危機、情感危機、家庭危機。納西社會卻是一個重視情感生活的社會，老人受到愛戴，親情與友情是維系社會存在發展的基本手段，它營造的溫情籠罩著每一個社會成員，使他們從生活中找到幸福。人倫與親情是人類存在的精神支柱，呼喚人與人之間的愛，應該是人類永遠的精神財富，而納西文化卻恰巧具備了以人為本的精神品質，是對現代文明的重要補償。因此，發揚民族精神並不是回頭路，而是歷史發展的必然要求與選擇，將會有利於麗江旅遊業的可持續發展。
（五）重視教育，不斷提高納西族的整體素質
教育是一個民族的希望所在，是社會經濟可持續發展的基礎。自古以來，納西人民就有尊師重教的優良傳統，歷朝歷代的傑出人物和「天雨流芳」的牌坊，給我們留下的不是吃祖宗飯，走回頭路，而是一種警示和激勵。在所謂納西族先進、文明的贊譽聲中，我們應該多關注農村教育，重視各中學的輟學現象。一是進行升學教育，激勵學生熱愛家鄉，熱愛民族，樹立遠大的理想和志向。二是不斷提高旅遊業的服務檔次，提高用人的標准和要求，逐步提高人們對教育的長效投資與現實經濟利益的認識。

四、小 結

傳統文化是一個民族的歷史生命在現實社會中的延續，它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，凝聚著一個民族在其歷史的自我生存發展中不斷形成的智慧、理性和創造力以及自我約束力。它是一個民族的靈魂，也是旅遊業可持續發展的靈魂。納西族傳統文化的保護已成為引人注目的一個熱點問題，大力加強納西族傳統文化的保護工作，應成為全社會共同關注的問題。

注釋：

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Ⅶ 破壞文化遺產主要有哪些因素

破壞文化遺產的因素有人為因素和自然因素兩個方面：

一、人為因素完全是「人禍」，主要有：

1、大規模公共或私人工程的威脅。

2、城市或旅遊業迅速發展計劃造成的消失危險。

3、土地的使用變動或易主造成的破壞。

4、隨意擯棄。

5、武裝沖突的爆發或威脅。

二、自然因素由不可抗力因素造成，大多是「天災」，主要有：

1、年久腐變，蛻變加劇。這是自然與人為因素共同影響的結果。

2、災害和災變，如火災、地震、山崩、火山爆發、水位變動、洪水、海嘯等。

3、未知原因造成的重大變化。

(7)旅遊對文化遺產的破壞擴展閱讀：

保護世界文化遺產方法

1、延續歷史，傳承文化

世界文化遺產的意義和價值，主要體現為獨特的創造性和對特定歷史時期文化的典型表現性。因此，保持真實性和整體性是兩個基本要素。應在遺產地風貌區保護、文物修繕等方面注意堅持這兩條原則，防止過度開發、「修舊如新」等傾向。

2、明確管理主體，加快遺產保護立法

新修訂的《文物保護法》是目前做好世界文化遺產保護的重要法律依據，必須堅決貫徹落實好。北京市已公布《長城保護管理辦法》，使長城保護在法制建設上大大前進一步。其他遺產地的專項立法亦應加快步伐，使遺產保護真正做到有法可依。

3、合理開發，適度利用。

強調歷史文化遺產的保護性、社會公益性和傳世性，已成為越來越多的國家的共識。在這方面，應盡快「與世界接軌」，堅決扭轉將世界遺產的性質界定成「旅遊資源」的錯誤傾向，更不能將遺產保護地變成經濟開發區。應限定每天的參觀人數，更新「單純追求門票收入」等陳舊管理理念。

市政府有關部門和區縣應在科學發展觀為指導，放寬眼界，大膽決策，逐步通過體制和機制改革，改變公益性管理單位差額補貼的經濟運行方式，保護經費由政府全額撥款，從根本上解決長期保護與眼前利用間的矛盾。

4、加強研究，擴大宣傳教育。

世界遺產保護是群眾性事業，應擴大宣傳，積極發動和吸引更多的人共同參與。應重視和發揮志願者及民間社會組織在遺產保護工作中不可替代的作用；充分發揮首都優勢，整合中央和地方科研力量，開展對各遺產地乃至整個世界遺產保護事業的研究，組織編纂出版一批有較高理論價值的專著；加強對青少年的教育，提高保護、珍愛祖國文化遺產的自覺意識。

5、作好後備項目的申遺准備工作

在防止「重申輕保」偏向的同時，要作好新項目申遺的准備工作，「以申促保，以保備申」，使申遺的准備工作做得更加扎實、有序。

Ⅷ 如何看待中國的文化遺產遭到破壞

近年來，關於旅遊開發對文化遺產是保護還是破壞的爭論一直沒有間斷，我認為這是一種好現象，起碼可以證明人們已經越來越關注文化遺產的保護與開發問題了。
保護為主，合理利用，是文化遺產保護工作的方針和要求。實踐證明，文化遺產的保護與合理利用是可以相互依託的，走文化遺產保護與文化旅遊相結合發展的道路也是可行的，文化遺產完全可以成為促進經濟發展的新亮點。同時，文化旅遊使大量的文化遺產直接面對民眾，這還有利於普及全社會的文化遺產保護意識。但是，在旅遊開發的過程中，也出現了諸如過度的商業炒作和破壞性開發、對文化遺產內涵的歪曲和濫用等一些亟待解決的問題。

文化遺產保護與旅遊開發應該是相輔相成的。開發旅遊市場的前提首先就是尊重民族文化遺產並力求進一步保護它。在保護的基礎上，結合市場需要，利用它開發市場。反過來，緊密結合市場需求，做好民族旅遊產業開發，能促進少數民族地區旅遊經濟的發展和人民生活水平的提高。
少數民族大多生活在偏遠地區，經濟發展相對落後。旅遊開發可以提高當地的經濟水平，加強人員之間的往來，增強交流和信息之間的溝通，還可以加深對彼此文化的認同，使社會資源得到更好地統籌。
舉例說明：新疆的喀什可以說是維吾爾文化的發祥地，維吾爾文化在那裡保留很完整，積淀最深。高台民居是維吾爾族聚居區，這么多年來，其他地方發展了，這里還是落後景象。後來在國家的大力支持下，從尊重民族文化、抗震、保護民族習俗角度，政府決定將高台民居修舊如舊，現在，高台民居正在保留原貌的基礎上進行進一步地加固。這個安居工程讓老百姓住上了好房子，同時也照顧了維吾爾族的生活習俗。另外，通過整體打造，凸顯了維吾爾人原始、質朴的生活習慣，現在這個區域變成了旅遊者參觀的區域。這樣，既方便旅遊者了解和感受少數民族風情和西域文化，又使當地做小生意的居民通過售賣自產的紀念品增加了收入。互利雙贏、共同發展，非常和諧。

把旅遊開發與文化遺產保護有機結合起來

Ⅸ 如何看待對文化遺產的開發性破壞

近些年來，因城市建設、重點工程、商業開發而毀壞文物的事件常見諸報端。經費不足、人員不足、執法剛性弱、聯合打擊不力等，幾乎成了各地在文物保護方面不約而同存在的困難。在這些「口頭禪」式問題的背後，我們發現總有一個身影始終揮之不去，那就是，以政府、企業、開發商以及各種組織名義出現的「法人」。
本該承擔起保護職責的地方政府頻頻出現法人違法，暴露出一些領導幹部在認識上存在的嚴重偏差。我們應當認識到，現在擁有的一切文物資源，不僅是從祖先那繼承來的，而且是從子孫那借來的。這句話或許從法學上給予解讀更有意義。如果我們認識到現在的文物資源是從子孫那借來的，那麼，我們就不是權利人，而是債務人。債務人履行的首要義務就是必須將借來的資源保護好，並歸還於後人。如果地方政府只看到經濟發展的利益，沒有看到文物蘊藏的價值和意義，而有意或無意地毀壞文物，不僅自己可能成為千古罪人，成為後人的恥笑對象，而且將造成無法挽回的損失，人為地破壞我國悠久的歷史和燦爛的文明。
解決文物保護中的法人違法問題，在增強各級政府及領導幹部文物保護責任意識的同時，當務之急是要完善立法和嚴格執法。筆者認為，在查處此類案件時，應當引入「雙罰制」，既要處罰法人單位，又要處罰直接責任人，決不能讓人人擔責而又人人無責的保護措施鑽了法律制裁和行政處罰的空子。

Ⅹ 中國文化遺產破壞情況

中國文化遺產被破壞、流失，這就好比自己管不住自己的孩子，總是讓人有些沮喪」張得勤說，中國文物流失的源頭是在國內，治本之策是切斷國內的文物盜掘、走私渠道，但目前「治本」尚看不到希望。申請「禁令」實際上是求助於國外的監管，多少也是無奈之舉。
根據文物界人士的介紹，如果將中國文物非法流失的路徑分為幾個段落，盜掘應該是出發地，是源頭。中國海關是第二個環節，香港是中轉站(部分文物不經過香港)，歐美國家是最後的目的地。從目前的情況看，這些環節在監管上均有難度。
雖然近十多年來，中國打擊文物盜掘的力度一直在加大，但在外界看來，打擊時松時緊，經常反彈。國家文物局局長單霽翔透露，去年一年，我國共發生36起館藏文物、寺廟文物以及田野石刻被盜案件，共丟失各級文物223件。案件發生率比前年上漲了近8成。
而海關能查獲的文物也只是外流文物中的很少一部分。根據公開的數字，2002年全國海關文物走私案是260多起，收繳禁止出口的文物8000多件。這些僅僅是從所有出口貨物的5%中抽查到的。
中華社會文化發展基金會搶救流失海外文物基金會主任張永年說，文物走私是自古有之的，連文化大革命時期，這條通道都是暢通的。
國際上幾十年建立起來的文物走私通道，要完全斬斷簡直難於上青天。減少文物外流的另一渠道是從海外追索，這一「亡羊補牢」的方式在現實操作中也有很大難度。
目前追索海外文物的最成功案例是王處直墓彩色武士石雕的回歸。石雕1994年被盜，2000年，國家文物局得知石雕出現在紐約將要舉行的拍賣會上，向美國緊急提出停止拍賣、返還文物。而後歷經一年，這塊石雕方得以回國。
國家文物局有關負責人坦言，且不論追索文物耗時耗力的巨大成本，目前我國能夠追索的文物也只是實際流失的文物中的一小部分。
根據國際公約，走私出境的文物返還所在國家，前提是該國必須提供充分的合法擁有證明，但由於我國的文物檔案並不完備，很多文物無法索回。
「從目前來看，如果能通過『禁令』來管住終端市場，從而切斷一條流失的通道，對中國文物來說，也是好事」。
但該協議對打擊文物盜掘和走私能產生多大的實際效果，文物界並不樂觀。「很難期望一紙協議會對現狀產生多大的影響，畢竟這么多年建立的走私渠道太暢通了」。張永年說。「這樣的一份外交協議，需要很強的法律步驟，對於普遍存在的文物盜掘和走私，也許產生不了太大的影響，但是一旦發生國寶級文物等重大糾紛，雙方就可以依照此協議做出決定。」國家文物局一名官員說。

報道稱，美國考古學家、文物保護主義者和古董交易商、博物館就此協議形成了涇渭分明的兩派。前者贊成通過進口「禁令」以消除對文物考古現場的破壞，後者則擔心會對自己的收藏和買賣產生影響。
「我當時的感覺是內心一陣竊喜」，北京的收藏家任雅武在聽到這個消息後說。「如果美國政府同意中國的提議，那好的東西出土後流不出去，只能在國內消化，價格勢必會下降，這對國內的收藏家來說，肯定是好事。」任雅武說。
圍繞「禁令」的爭議並不僅限於此。美國一些古董經銷商和收藏家提出，國際間的文物貿易是有利於研究和保護中國文物的。
這種觀點在國內的一些古董經銷商和收藏家中也有贊同者。馬未都認為，美國收藏家願意出高價收中國文物，從某種程度上表明他們對中國藝術品和中國文化的尊重。

馬未都說，金錢是現代人對古代藝術品表示尊重的惟一表現。國度不同，但金錢所代表的意義是一樣的。每個國家都希望自己本國的藝術品在國際市場上能有高價。文化遺產是一個國家的名片，外人買走，是好事。相反，如果限制外流，國人可能會看不到本國文物的價值，因此造成對文物的不尊重或破壞。
要想從根本上打擊文物盜掘和走私，就要鼓勵更多人喜歡這些藝術品、去收藏、去研究，去自願捐獻國家。單純的管、卡、壓只會觸發更多的暗流滋生。他提出了兩條解決思路：通過贖買、鼓勵交流等疏導措施使文物的交流正常化，同時確認私人交流的合法地位。
「文化遺產不是搖錢樹，應強調的是保護而不是開發。」謝辰生說。據謝辰生講，文物保護和開發的爭論，從改革開放至今幾乎不曾間斷。2002年，在新文物法制訂中，各界人士就曾經為文物可否上市交易爭得面紅耳赤。最後，法律允許私人家傳的一些文物上市交易。
「現實已經證明，同意一定范圍內的交流是一種進步。」搶救流失海外文物基金會主任張永年說，文化遺產是全人類共享的，但是保護文物，還是應該在原地保存，這樣才有生命力。「