江油市旅遊有什麼文化產業

⑴ 江油的旅遊資源

江油旅遊資源豐富，獨具特色。是四川省歷史文化名城，李白文化精品旅遊基地，大九寨國際旅遊環線和三國蜀道文化國際旅遊線上的重要節點，李白文化、火葯文化、紅色文化、三國文化和現代文化交相輝映。國家4A級旅遊景區李白紀念館和太白公園、李白故居構成了全國最大規模的李白文化紀念體系。堅持文旅融合發展，正加快推進李白國學文化教育學院、藝術家村及藝術品交易區、五星級酒店、體育運動休閑公園、農業生態旅遊觀光區及現代化農庄、文化主題商業街、養生養老住宅及配套醫療機構等李白文化產業園項目，著力將青蓮打造成中國詩歌小鎮、李白文化的主要承載地，建成後將創建國家5A級旅遊景區。境內有國家級地質公園、4A級旅遊景區——竇圌山，風景秀麗的乾元山、觀霧山、老君山、涪江六峽等一大批旅遊景區，以及王右木紀念館、青林口古鎮等「三基地一窗口」。 李白故里
李白故里位於四川江油市區南15公里青蓮場（舊彰明縣治）。唐詩人李白故鄉。包括青蓮鎮李白故里、市區李白紀念館、太白公園、海燈武館及太白洞等景點。是以唐代大詩人、「詩仙」李白的故居為主的人文景觀長廊。距綿陽市40公里。

故里前有匡山如屏，後倚天寶、太華諸山，峰巒蜿蜒，山明水秀。主要景點有太白碑林，隴西院、太白祠、名賢祠，李白衣冠墓、磨針溪、洗墨池、粉竹樓、月園墓等，已列為省級文物單位。
李白紀念館
江油市李白紀念館是為了紀念唐代偉大詩人李白而修建的名人博物館，位於江油市區風景秀麗的昌明河畔，佔地四萬余平方米。籌備於1962年，1982年正式開館。
太白碑林
碑林以園林為基調，注重傳統藝術與現代審美意識相結合，根據李白詩風的脈絡，分為「李白詩精品園」、「清風明月園」、「故園山水園」、「磨針尋夢園」、「詩仙醉酒園」等五大部分。碑刻的內容主要是歷代書畫名家書寫的李白詩歌和頌揚李白的楹聯詩文等近二千件創作精品，風格迥異，足以體現我國源遠流長的書畫藝術的深刻魅力，極具欣賞價值和藝術價值。我國著名社會活動家、書法家趙朴初先生專門為此題寫了「太白碑林」碑名。
隴西院
位於江油市區西南15公里青蓮鎮天寶山麓。為唐詩人李白故宅。現存殿宇為清乾隆五十三年（1788年）重建，光緒二十二年（1896年）又增修倉頡、太白、文昌、地母等殿，並祀李白塑像。至民國年間，諸殿堂多殘破，僅山門照壁尚完整。照壁上方所嵌「隴酉院」三字猶存。建國後歷經修葺。院東數百步有李白妹月園墓。
太白洞
位於江油市武都鎮北2公里許涪江左岸。是一天然洞穴。相傳唐李白青少年時常坐船來此游覽，天晚，對岸燈籠洞出現燈籠一對，四周通明，李白乘興在洞口夜讀，合卷後燈光即自行消失。因此，民謠有「燈籠洞對太白洞，燈照太白把書誦」。洞口高約7米，寬約10米，可乘船入內。
李杜祠

李杜祠在綿陽市東2公里的芙蓉溪東岸。後人為紀念唐代大詩人李白、杜甫都來過綿州而在此建李杜祠。
海燈武館

位於江油市昌明河畔，與李白紀念館隔河相望。由於現代著名高僧海燈法師生於江油重華鎮，故在此地建立武館。該館成館於1988年。
竇圌山
竇圌山，又名圌山，位於四川江油城北20公里的涪江東岸。又名圌山。相傳唐代彰明（今屬江油縣）主簿竇圌（字子明）隱居於此，故名。
佛爺洞
位於李白故里－四川省江油市城西北十四公里處，是川西北最大的喀斯特溶洞。此處上接匡山（又名戴天山）；下連李白讀書台；東臨觀霧、竇團山；西依瑩華山、乾元山。它是通往九寨溝風景區的必經之地。
白龍宮

白龍宮位於李白故里四川江油市以西18公里處，距綿陽市區56公里，距成都市185公里，地處九寨溝黃龍寺旅遊熱線上。
老君山
坐落在四川江油市北重華鎮境內，因傳說太上老君曾在此煉丹、明建文帝曾在此隱居而得名。景區面積22平方公里，海拔高度在700-2500米之間。在老君山發現的古代制硝洞遺址，具有重要科研價值和旅遊價值，被列為國家重點文物保護單位。
乾元山

乾元山風景名勝區位於江油市西含增鎮境內，是「封神演義」、「哪吒傳」等神話故事的主要發祥地。主要景區（點）有白龍宮、金光洞、香水湖、可汗狩獵場等。 青蓮國際詩歌小鎮
由陝西竹園村置業有限公司投資，建設青蓮鎮李白文化旅遊產業園項目，按照旅遊地產開發模式，分為休閑度假區、文化教育產業區、田園觀光（科技農業）區、養老養生區、水資源濕地保護區及運動休閑區，建設五星級酒店、體育運動休閑公園、農業生態旅遊觀光區及現代化農庄、唐馬球馬術運動庄園旅遊區、文化主題商業街、李白國學文化教育學院、藝術家村及藝術品交易區、養生養老住宅及配套醫療機構等。

⑵ 四川江油市，有啥好玩的地方

江油值得去的來地方可多了。源
人文的有李白故居；自然的有佛爺洞，竇團山，猿王洞，但後兩個景點在512中被破壞了大部分。今年新開業了一個景點叫葯王谷，裡面滿山遍野全是辛夷花，可謂驚艷。離江油23公里江油人關注旅遊景點 更多旅遊景點... ·江油竇團山·江油佛爺洞·綿陽白龍宮·江油李白故里·江油李白紀念館·江油乾元山外地人關注江油景點 更多景點... ·江油竇團山·江油李白故里·綿陽白龍宮·江油佛爺洞·江油李白紀念館·江油乾元山

⑶ 江油有什麼旅遊景點

中國百年好合愛情谷

位於唐代偉大詩人李白故里——江油市城區西北方向10公里的大康鎮，距綿陽37公里。其核心景區中國百合國際博覽園佔地面積5200畝，包括遊客中心、一見鍾情、兩情相悅、情定三生、溫室大棚、出口超市及百合產品研發中心。項目擬建成中國超大的百合種球繁育基地、中國具特色的婚慶基地和愛情主題公園，概算總投資人民幣約4億元。該項目目標定位為實現一、二、三產業互動和「文農旅」融合發展，將打造成江油產業轉型升級和「文農旅」融合發展的典範。實現從鮮切花、商品種球和鮮百合球的產品銷售，到百合的初加工及深加工，提高百合附加值，並融入愛情文化元素，按AAAA級景區標准發展旅遊觀光業，形成完整的產業鏈條。

百年好合愛情谷隸屬於江油松嶺農業旅遊開發有限公司，成立於2015年2月份，注冊資金5000萬元，公司辦公地址位於四川省江油市大康鎮官渡村百合國際博覽園。主要從事旅遊項目開發，百合花的種植、銷售，農副產品初級加工、銷售，農業生態觀光服務，餐飲服務。

⑷ 江油有什麼旅遊景點

1、江油李白故里：李白的故居位於江油市青蓮鎮（即李白故里風景名勝區），它地處綿陽城區與江油兩城市之間，距江油市區15公里。綿陽市區23公里，108國道（綿陽－－廣元高速公路入口）10公里．該風景區規劃控制范圍23平方公里。其中心景區控制面積約8平方公里，1998年被四川省政府列為省級風景名勝區．青蓮左有濂水環繞，右有涪江環抱，這里山水靈秀，仙氣飄渺，在唐代就是古綿州的重要城鎮、直至清代，這里仍是水運發達的商貿重鎮。

2、李白紀念館：江油市李白紀念館是為了紀念唐代偉大詩人李白而修建的名人博物館，位於江油市區風景秀麗的昌明河畔，佔地四萬余平方米。籌備於1962年，1982年正式開館。融收藏陳列、學術研究、觀光旅遊、接待服務為一體，館園宏偉壯麗、古樸典雅、花木掩映、清流繞郭，風光清幽秀美，使人流連忘返。

3、匡山佛爺洞：佛爺洞位於江油市，是川西北最大最神秘的喀斯特溶洞。「地下三峽」與地面峽谷一水相連，鍾乳千姿撲朔迷離，洞中泛舟奇妙之極。佛爺洞西方鏡，一灣碧水，兩岸翠竹滿山。水之盡頭為小雷音寺，盪舟其間，樂而忘歸。佛爺洞位於李白故里——四川省綿陽江油市城西北十四公里處，是神密的川西北最大的喀斯特溶洞。此處上接匡山（又名戴天山）；下連李白讀書台；東臨觀霧、團嶺；西依瑩華、乾元，它是通往九寨風景區的必經之地。

4、百年好合愛情谷：中國百年好合愛情谷，位於唐代偉大詩人李白故里——江油市城區西北方向10公里的大康鎮，距綿陽37公里。其核心景區中國百合國際博覽園佔地面積5200畝，包括遊客中心、一見鍾情、兩情相悅、情定三生、溫室大棚、出口超市及百合產品研發中心。

5、江油竇團山：天下奇山――竇團山是劍門蜀道國家級風景名勝區的重要組成部分。位於江油市北25公里處，距綿陽66公里，距成都170餘公里，是國內著名的丹霞地貌風景區，其交通快捷方便，環境宜人。竇團山以奇特的山峰、驚險的索道、古老的廟宇及各種特色旅遊項目，吸引著中外遊客，詩仙李白少年游此，曾留下了「樵夫與耕者，出入畫屏中」的千古絕句。

⑸ 四川省江油市的旅遊資源有哪些

江油竇圌山，因遠看呈圌（chuan）又名圌山，相傳唐代彰明（今屬江油縣）主簿竇圌（字子明）隱居於此，故又名竇圌山。以奇、險、幽、秀、絕的特色吸引中外遊客。山中十個旅遊景區，二十八個景點，博大幽深。雲岩寺為國家級文物保護單位， 飛天藏具有八百多年歷史，舉世無雙。團嶺飛渡令您流連忘返，堪稱中華一絕。高空滑翔驚險刺激，載人索道安全舒適，桃園景區清雅爽朗，歷代皇帝園雕石刻屬國家之最。

江油竇團山
江油李白故里
江油佛爺洞
綿陽白龍宮
江油李白紀念館
江油乾元山

⑹ 江油有什麼民風民俗，什麼特色

江油風土民俗

今江油市境域大致囊括了歷史上的江油、彰明兩縣。據北宋樂史《太平環字記》載，江、彰兩縣風俗同於益州（以成都為代表的川西一帶），即《蜀記》所概括的「剛悍生其方，風謠尚其文」，《漢書》所概括的「人食稻魚，俗不愁苦，而輕易淫泆。然地沃人驕，奢侈頗異，人情物態，別是一方」。除此而外，唯江油（當指平武西南部、江油東北部一帶）「山高水峻，人多癭瘤痴聾，蓋山水之氣使然也」。清代舊志將境內風俗概括為「尚儉務農，不競詞訟。橫經負耒，士有古風。惡衣陋室，人無侈志」。清未明初，「文明漸啟，士則講求經術，兼究中西實學。農工商賈，莫不勤於執業」。（光緒二十九年版《江油縣志》）在漫長的封建社會里形成的江油風土民俗與川西北各縣基本相同，且有一定的穩固性，即使進入民國時期也仍然大體保留了舊的習俗特點。中華人民共和國建立後，由於思想意識和社會制度發生了根本的變化，社會經濟及科教文化事業等均有了飛速發展，社會習俗也相應發生了較大的變化。以下從家庭與宗族、婚嫁與生育、壽慶與喪葬、社交禮節、傳統節日、現代節日及紀念日等六個面對江油的風土民俗作簡要的記述。

一、 家庭
舊時的家庭以年長輩分高的男子為一家之主，掌管全家經濟收支及生產、生活安排、主持婚嫁喪葬及對外事務。家中子孫取名皆以同宗族譜規定的字派輩分為序。並以大家庭聚居，三世同堂甚至四世、五世同堂為榮耀和光彩。建國後，男女平等，婚姻自由，家庭關系也一改男子當家的封建舊習。除聚族而居的部分農村區域外，尤以城市人口為主，已不再看重按族譜規定的輩分派給子孫取名。那種三至五世同堂的大家庭也逐漸少見。
進入20世紀80年代以後，因獨生子女漸次居多，三口之家已成為家庭結構的主體部分。隨著城市建設的發展，城市居民的住房也由原來木構建築的傳統民居過渡到鋼筋水泥的現代高層建築的單元式住房。農村的住房條件也不斷改善，鋼筋水泥的新式樓房從城市或城鎮周圍向邊遠山鄉輻射而不斷增多。20世紀末至21世紀初，不少經濟條件好的家庭住進了豪華的商品房。
二、 宗族
舊時普遍看重宗族的凝聚力，同姓同宗者均以建立「譜會」、「清明會」一類的宗族組織負責訂立族規族法，修建或維修祠堂，編修家譜、族譜，籌辦每年清明節的掃墓、祭祀活動，乃至訓誡後輩、調解處理族內或外族的糾紛，懲治本族的不法之人等。
建國後宗族組織不復存在，族內的活動自然停止。20世紀80年代以後，少數地方又有新修或續修家譜、族譜的活動興起。90年代後至21世紀初，新修家譜或族譜的活動逐漸有所增多，與此相關的一些家族聯誼活動也不時地在一些地方有所開展，類似舊時「清明會」一樣的宗族聯誼活動也在某些地方某些家族不定期地舉行。
三、
一、婚嫁
舊時的男婚女嫁仍以遵從「父母之命，媒約之言」的封建陋俗為主流。除父母包辦、明媒正娶的婚姻外，尚有「童養媳」、「納妾」等陋俗。「再嫁」被視為恥辱而備受歧視，但也有一些寡婦為生活所迫而不得不再次嫁人。民國時期國民政府雖也提倡自由戀愛和文明結婚，但民間舊習一時難改，僅在機關單位少數知識分子中有所影響。
建國後，人民政府宣傳貫徹新婚姻法，禁止包辦買賣婚姻，實行一夫一妻制，提倡戀愛自由和婚姻自主。逐步革除了舊時婚俗中的繁文縟節，實行婚事新辦。20世紀80年代後，城市青年大都在賓館、酒店舉行婚禮，其一般程序大致是：典禮開始，鳴放鞭炮；新郎新娘亮相，依次向雙方父母、主婚人、證婚人及來賓鞠躬；新郎新娘相互鞠躬，喝交杯酒；主婚人、證婚人、父母及親友依次講話；來賓致賀詞；新郎新娘致答謝辭；禮成後，酒宴開始的同時也開始表演文娛節目……在酒宴的進行中，新郎新娘依次向每一桌的來賓敬酒。酒席完後賓客散去，晚宴的客人僅一部分至親好友而已。晚上新郎新娘入洞房和賓客鬧洞房大體與舊俗同。農村青年也形成自由戀愛的風氣，靠近城市、城鎮的一般也在酒店、賓館舉行婚禮，邊遠地區的雖在家裡舉行，其婚禮程序也大致與城市相同。
二、生育
舊時受封建傳統影響普遍存在著早生、多生及重男輕女的思想。產前產後有「催生」、「洗三」、「取乳名」、「吃滿月酒」「抓周」等習俗。
建國後，實施計劃生育政策，20世紀80年代後嚴格規定一對夫婦只生一個孩子，重男輕女的習俗逐漸有所改變。隨著醫療衛生事業的發展，到醫院生小孩的漸次增多，至20世紀80年代後一般都是到醫院生小孩，舊有的「洗三」習俗也隨之發生了一些變化。建國初期取乳名的習俗尚很普遍，70、80年代後則漸次消失。至於「催生」、「抓周」等習俗也逐漸消失，唯「吃滿月酒」尚在少數人群中流行。
四、
一、壽慶
舊時中老年人慶賀生日稱為「壽慶」，親朋好友備壽儀登門祝壽，已出嫁的女兒要做壽帽、壽鞋送給老人，主人則備壽酒設宴款待賓客。小孩過生日，父母或長輩做點好吃的，也表示慶賀。
建國後壽慶習俗仍然存在，尤其是20世紀80年代後生活水平有了較大提高，講究慶賀生日的愈來愈多。經濟稍好的人家則大擺酒宴，極盡豪奢。加之80年代後多是獨生子女，又形成了為小兒做生的新風，往往大擺酒宴招待賓客。賀壽的親朋好友或同事一般送現金，於小兒做生也有送生日蛋糕、衣物或玩具的。
二、喪葬
舊時崇尚土葬，辦理喪事主要有送終、燒倒頭紙、撤帳子、出煞、凈身和穿老衣、點路燈和守靈、披麻帶孝、報喪和發訃告、入殮、出喪、燒七、燒百期和周年等程序和習俗。
建國後提倡喪事新辦，以上程序逐漸減化。後來機關及企事業單位時興開追悼會（20世紀末至21世紀初，不再開追悼會，而代之以遺體告別儀式），戴黑袖套、白花表示哀悼。加之黨和政府提倡火葬，先在城市和近郊推廣，20世紀80年代後無論城市和鄉村，全部以火葬代替了土葬。
五、 社交禮節
一、稱謂
舊時習俗稱「先生」、「太太」、「小姐」等。建國後，20世紀50至60年代「同志」為最一般的稱呼。70年代後時興稱「師傅」、「老師」。80年代末期又逐漸復興「先生」、「太太」、「小姐」一類的稱謂。只是到了90年代中後期，「小姐」的稱謂由褒義而漸漸轉為貶意。
二、招呼應酬
舊時熟識的人相見，若在吃飯時，往往以「請吃飯！」、「請了！」相互招呼；若在吃飯前後這一段時間內，則相互以「吃了不？」、「吃了！你吃了不？」招呼；若在其他時間，則根據具體情況以詢問的口氣打招呼，如「上街哇？」、「買菜哇？」之類的；也有的僅點頭致意而已。20世紀80年代末期，興起以相互問「你好？」招呼應酬，舊有的招呼用語漸次廢棄。
三、見面禮節
舊時的人見面以拱手、鞠躬的形式相互致禮。民國時期，西方式的握手禮開始在知識界流行。建國後則漸漸以握手禮為致禮的主要形式。20世紀90年代後，除了握手致禮的主要形式外，也有少數人喜歡以抱拳或拱手致禮。
四、請客
舊時婚嫁、喪葬、壽誕、遷居、做生意開張、建房上樑、過年請春酌等，都要向親友發送請帖，設家宴款待。婚嫁請客為三天，第一天「知客」，第二天「正酒」，第三天「謝客」。建國後舊俗在農村尚存，城市和廠礦、企事業單位就有了很大變化，如婚嫁請客便不再是三天了。客人接請帖後，須備禮金或禮品按時前往。
五、饋贈
舊時凡遇逢年過節或親友家有紅白喜事，皆要饋贈禮品相互過從，以增強聯絡和情感。禮品多少不拘，視財力和關系親疏而定。婚禮、嫁禮、葬禮、建新房禮、遷居禮、生日禮、壽禮、拜年禮、端陽禮、中秋禮、月禮、慰問傷病禮等各有大致不同的內容。建國後饋贈習俗雖仍然存在，但禮品內容無論城鄉都有很大變化，總的來說沒有較具體的格式，視自身財力與受禮人關系親疏以及送禮的具體情況而定。自20世紀90年代後送現金漸漸成為時尚
六、 一、春節
舊時農業社會過年從正月初一一直延續到正月十五。初一舊時亦稱「元旦」，因系歲之朝、月之朝、日之朝，又稱為「三朝」。天未明之前便擺上果品佳餚，點燃香燭，焚化紙帛，恭敬地祭祀祖先後，再根據當年歷書標明的吉利方向，燃香鳴爆竹，打著燈籠，出門向喜神方向跪拜，稱之為「迎喜神」。也有的到附近香火旺盛的寺廟行香拜菩薩，祈禱來年。回到家裡後則關上門，等待天明，叫做「閉財門」。這天只拜父兄宗族，初二才開始到親友家拜年，以肉、面、果、餅等相饋送。如果宗族鄰里數十人為群沿門稱賀，則稱之為「大拜年」。此後直到正月十五，獅舞龍燈，簫鼓嗷嘈，爆竹聲聲，遊人絡繹……十五民間稱為「過大年」，又叫「元宵節」或「上元節」，有舞龍、舞獅、猜燈謎、玩花燈等活動。這天家家戶戶都要吃湯圓，象徵月圓人圓，事事如意。
建國後春節如舊，只是隨著社會結構的變化和社會經濟的發展略有更革而已。比如節期，國家規定機關、學校、廠礦、企事業單位只放三天假，農村亦相應有所縮短，尤其是在評大寨工分的年月。親友間拜年也少了舊的儀程，根據具體情況而定。但吃團年飯，給小孩壓歲錢，燃放爆竹，舞龍舞獅，正月十五吃湯圓等舊俗，仍一如既往地遵循。同時興起了單位團年、慰問軍烈屬、開展游樂活動、辦燈會等新風。只是在「文化大革命」期間，過年僅一家人團聚，弄點好吃的而已，一切新舊活動皆無形中停止。20世紀70年代末80年代初，祭祀祖先之風再度興起。80年代中期以後，初一到寺廟拜菩薩的舊俗又逐漸恢復，不少人看過除夕的春節聯歡晚會節目後，於新舊年子夜之交時到寺廟（如江油城區的一般到附近的羅漢寺或靈官廟）拜菩薩，爭燒子時香，直到午後，一直人流如潮，絡繹不絕。
二、清明節
民間有掃墓祭祖的習俗，但一般在清明節前幾天進行。
建國後逐漸不太時興，20世紀80年代中期後又逐漸恢復。
三、浴佛節
農歷四月八日為釋迦牟尼佛誕辰，民間有放生嫁毛蟲的活動。建國後此俗消失，惟20世紀80年代落實黨的宗教政策後，佛教僧侶和信眾要在這天舉行誦經法會和拜佛、祭祖、施捨僧侶的紀念活動。
四、端午節
農歷五月初五傳說為愛國詩人屈原的忌日。這天家家門上掛陳艾、昌蒲、屋內放硫磺煙驅邪，兒童胸前掛內裝樟腦、冰片等葯物並做成雞、猴、狗或蘋果、辣椒等形狀的香包。中午飲雄黃酒，吃包蛋及莧菜等，並開展龍舟競賽等活動。此俗至今仍存，唯自20世紀70年代後，飲雄黃酒的人漸次減少。
五、曬衣節
農歷六月六日，民間習於在這天曬衣被、書畫等以防蟲蛀或霉變。
六、七夕

農歷七月七日，舊時民間婦女在這天於院壩內設瓜果祭品，燃燭焚香揖拜，祈求織女星賜於智巧，故名「乞巧」。建國後此俗消失。
三合鎮喻觀村有在這天舉行「七七鵲橋會」（物質交易會）的舊習，不知起源於何時。建國後「文化大革命」期間改為「秋季物質交易會」，20世紀80年代改革開放後又恢復為「七七鵲橋會」。
七、中元節
俗稱「七月半」，指農歷七月十一至十五日期間。本為佛教的盂蘭盆會，但江油民間卻習於祭祀祖先，設供品、燃香燭並焚化紙錢。祭祖一般在十一至十四日，根據各家族習俗而各有不同。十五日則焚紙錢、撒水飯以施捨孤魂野鬼。此俗建國後逐漸消逝，20世紀80年代後又漸次興起。
八、中秋節
農歷八月十五日，時值秋收之後，於此日晚上備月餅、梨、棗、核桃、花生及糖果等祭月賞月，合家團聚，喜慶豐收。建國後不再祭月神，但吃月餅賞月的習俗仍存。
九、重陽節
農歷九月初九日，舊時有登高的習俗，民間亦在這天蒸重陽糕，釀重陽酒。建國後此俗消失，唯20世紀80年代後政府或單位於此日慰問退休老幹部，召開座談會，贈送紀念品並聚餐，逐漸形成一個尊老敬老的節日。
十、臘八節
農歷臘月八日，這天早上家家戶戶以秈米、糯米、肉、豆子、豆腐乾、面條以及紅白蘿卜、白菜等各類蔬菜煮「臘八粥」吃，據說此俗隨佛教自印度傳來。釋迦牟尼苦行六年後於臘月八日夜睹明星而悟道成佛，後人不忘他成道前所受的苦難，便在這天吃粥紀念他。
十一、祭灶日
臘月二十四日，這天家家戶戶打掃衛生，晚上張燈燭，設果餅祭祀灶神。建國後祭灶神之俗消失，唯打掃清潔衛生之習俗仍存。
七、 十二、除夕
臘月最末一天。這天張貼對聯、門神、年畫，祭祀祖先後合家歡聚吃團年飯，然後長輩給晚輩取壓歲錢，再「圍爐」守歲。夜裡燈燭輝煌，爆竹聲不絕於耳。
建國後舊俗仍存，自1984年中央電視台播出春節聯歡晚會節目後，除夕之夜，合家團聚收看春節聯歡晚會節目成為新的習俗。子時之交，家家戶戶燃放炮竹。90年代中期後曾一度禁止燃放炮竹，世紀之交後又漸次恢復。

⑺ 旅遊屬於文化產業嗎

旅遊從概念上是屬於文化產業的。文化產業總共有九大類，旅遊只是其中一大類的一個主要方向，從這一點來說，旅遊屬於文化產業。從實際來看，國內很多院校把文化產業放在歷史文化旅遊學院也在一定程度上反映出旅遊屬於文化產業。

⑻ 文化產業都包括哪些內容

我國文化及相關產業的內容包括：

1、以文化為核心內容，為直接滿足人們的精神需要而進行的創作、製造、傳播、展示等文化產品（包括貨物和服務）的生產活動；

2、為實現文化產品生產所必需的輔助生產活動；

3、作為文化產品實物載體或製作（使用、傳播、展示）工具的文化用品的生產活動（包括製造和銷售）；

4、為實現文化產品生產所需專用設備的生產活動（包括製造和銷售）。

文化產業，這一術語產生於二十世紀初。最初出現在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中。它的英語名稱為Culture Instry，可以譯為文化工業，也可以譯為文化產業。

文化產業作為一種特殊的文化形態和特殊的經濟形態，影響了人民對文化產業的本質把握，不同國家從不同角度看文化產業有不同的理解。

(8)江油市旅遊有什麼文化產業擴展閱讀：

趨勢：

一是我國文化資源進入到大調整、大整合的時期。文化資源的行政化配置體制已經和社會主義市場經濟體制嚴重不適應，這種不適應不僅造成了地區的封鎖，還造成了行業的壟斷，最終對文化企業非常不利，表現為現文化企業非常弱小、同構化非常嚴重。

二是行業界限越來越模糊，出現了行業融合的趨勢。

三是文化與旅遊以及製造業的結合越來越明顯。

四是文化產業發展已經從自發轉向自覺。

參考資料來源：網路-文化產業