『壹』 中國古代旅行有哪些形式，旅遊誕生的標志是什麼呢
傳說堯舜時期，天下洪水泛濫。在舜的授意下，起用大禹來治水。禹勘察山川河流，足跡遍及九州，在調查基礎上採用＂疏導＂方法，使洪水沿著疏通的河道流入湖海。禹可能是我國最早的旅行者吧。
西周時期的周穆王，據傳命造父駕著八匹駿馬拉的車，載著他翻越昆侖山，西行數千里來到西王母國。＂穆天子傳＂記載了這個故事。周穆王可以說是我國第一個真正的旅遊者。
之所以它能成為中國旅遊業的圖形標志，有三個原因。
第一，它象徵著中國旅遊天馬行空，前程似錦。
第二，馬在我國從古至今是非常重要的工具，有奮進的象徵，旅遊者可在中國盡興旅遊。
第三，它在青銅器中的絕世地位，也象徵著中國數千年光輝燦爛的文化歷史。1983年10月，馬踏飛燕被國家旅遊局確定為中國旅遊標志。
『貳』 什麼是中國古代旅遊文化的重人傳統
山以賢稱，鏡緣人勝。
『叄』 中國古代旅遊文化發展的過程
在中國古代，遊山玩水是士文化的重要組成部分。「山水之樂」被認為是讀書人應有的愛好，彰顯出「君子」特有的清高品格和文化品位，其意義遠遠超出單純的旅行或娛樂。這一旅遊文化現象的形成及其價值的提升，是儒家與道家思想互補交融的結果。
道家崇尚「見素抱朴」（《道德經》）、「法天貴真」（《莊子·漁父》），「素樸而天下莫能與之爭美」（《莊子·天道》）。山水景物代表自然與天工，與人為斧鑿的廟堂都市恰成鮮明對比，「山林歟！皋壤歟！使我欣欣然而樂焉」（《莊子·知北游》）。東漢末年，道家思想的影響漸增，有人即指出旅遊之樂合乎老莊悟道之旨，仲長統《樂志論》曰：「躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風，釣游鯉，弋高鴻。諷於舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之彷彿。」迄魏晉南朝，玄學盛行，老莊之道上升為士大夫階層的流行信仰，山水游覽隨之風靡。其時士人習慣將觀賞自然風光與回歸人的自然本性聯系起來，如陶淵明的名句「久在樊籠里，復得返自然」、「少無適俗韻，性本愛丘山」等。由於視山水為自然之道的體現，也就視玄理與山水如同一物，戴安道《閑游贊》內有一段經典的論述：「昔神人在上，輔其天理，知溟海之禽，不以籠樊服養；櫟散之質，不以斧斤致用，故能樹之於廣漢，棲之於江湖，載之以大猷，覆之以玄風，使夫淳樸之心，靜一之性，鹹得就山澤，樂閑曠，自此而箕嶺之下，始有閑游之人焉。……彼閑游者，奚往而不適，奚待而不足？故蔭映岩流之際，偃息琴書之側，寄心松竹，取樂魚鳥，則淡泊之願於是畢矣。」在當時的文人創作中，山水與玄理的結合很常見，兩者相互滲透，使山水景物升華為士大夫可以恣意遨遊的一方自在、自得的天地，旅遊活動從而獲得了返璞歸真、追求逍遙自得的象徵意義。
山林既然在樊籠之外，於是變成隱逸的代名詞。這樣，便摻雜了入世和出世（處與出）的矛盾。在儒家傳統中，原本存在仕與隱的對立，所謂「天下有道則見，無道則隱」（《論語·泰伯》），「窮則獨善其身，達則兼濟天下」（《孟子·盡心上》）。孔子對隱士們的評價是「不降其志，不辱其身」（《論語·微子》）。由此可見，隱逸包含著強烈的不滿和反抗現實的意味。但玄學家們努力調和「名教」與「自然」（即儒家與道家）的關系，提出朝隱說：「夫隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在於物。」（《晉書·鄧粲傳》）有人甚至斷言：「大隱隱朝市，小隱隱陵藪。」（王康琚《反招隱詩》）著意於林泉之下、脫略形骸的隱者不過是格局狹窄的「小隱」，而恣意所適、安閑朝市的才算「大隱」。在入世與出世的關繫上，儒家與道家從矛盾一變而為互補交融，郭象詮釋《莊子·逍遙游》「藐姑射之山，有神人居焉」一段時強調：「夫神人即今所謂聖人也。夫聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中。」盡管在亂世與衰世，隱居山林仍然具有不合作乃至抗爭的意蘊，但魚與熊掌兼得的邏輯從此占據士文化的主流，居官入仕享受世俗的成就，同時縱情山水獲取精神上的滿足，入世而又出世。山水之樂不再是消極避世的選擇，而是與功名富貴並行不悖的另一種精神追求。游風興盛之下，還出現了一種奇特的柏拉圖式精神旅遊——「臥遊」。始於晉宋間的名人宗炳，其人「好山水，愛遠游」，晚年時將一生游歷過的山水風光「圖之於室」，「澄懷觀道卧以游之」。這一紙上行游的精神娛樂變成著名典故，為後世眾多士大夫所效仿。
唐宋時期，朝隱說進一步發展為吏隱說，謂不以利祿縈心，雖居官而猶如隱者。回歸自然的旅遊之樂是吏隱者的精神寄託，在文人作品中屢見不鮮，如白居易《江州司馬廳記》雲：「江州左匡廬，右江湖，土高氣清，富有佳境……苟有志於吏隱者，舍此官何求焉？」宋王禹偁《游虎丘》雲：「我今方吏隱，心在雲水間。」白居易還提出中隱說，闡發官居閑職的生活風味，「大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧；不如作中隱，隱在留司官」（《中隱》）。他歷數中隱的種種樂趣，首先就是旅遊之樂，「君若好登臨，城南有秋山；君若愛游盪，城東有春園。」
經過儒道思想的互補交融，追求山水之樂的旅遊活動躋身主流文化，成為讀書人風雅清高的一個標志，以及文人創作的重要題材。山水畫論代表作《林泉高致》（北宋郭熙著）生動闡述了「君子」的山水癖：「君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙聖，此人情所常願而不得見也。」因此，士大夫階層中流行一種姿態，即不時表露對功名的蔑視和對仕宦的厭倦，希望掙脫名韁利鎖，脫去塵俗之氣，歸隱田野，留連於佳山秀水之間，過自由閑適的生活。即使王安石這樣的大政治家也會在登臨之際表白：「游者如可得，甘棄萬戶封。」（《次韻游山門寺望文脊山》）古代「士」的旅遊，與現代的大眾旅遊迥異。其在本質上是小眾化、精英化的，刻意與「眾人」保持距離，目的是暫離名利場上的激流險灘，躲避城市的喧囂嘈雜，從山水中汲取自在逍遙的精神愉悅。
山水不僅是旅遊觀賞的對象，更是「士」的精神家園。它的意蘊雖以道家的自然為主，也融入了儒家的比德觀。儒家有托物言志的傳統，《詩經》善用比興，籍物抒情。孔子周遊列國，歷覽名山大川，以山水比德（「智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜，智者樂，仁者壽」，出自《論語·雍也》），用自然景觀的特性比喻人格意義和社會屬性，藉以言志。隨著士大夫游覽山水之風的興盛，這一傳統得以發揚光大，如松柏、蓮花、「四君子」等，相繼成為士大夫品格的象徵。清康熙帝曾談到自然景物的比德意義：「至於玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而興，不可不知。」（《欽定熱河志》卷25《行宮一》）因此，游覽山水又稱「仁智之樂」，被認為是繼承了聖賢之心。歷代大儒往往酷愛旅遊，朱熹「每經行處，聞有佳山水，雖迂途數十里，必往游焉。攜樽酒，一古銀杯，大幾容半升，時引一杯，登覽竟日，未嘗厭倦」（羅大經《鶴林玉露》丙編卷三《觀山水》）。明代王守仁常說自己「生平山水是課程」，偶爾還發點道家的感慨：「塵網苦羈縻，富貴真露草。不如騎白鹿，東游入蓬島。」（《登泰山五首》之四）
放意林泉、流連山水的旅遊文化，對中國古代的雅文化產生了深刻影響，派生出中國獨有的文化財富——山水詩、山水畫、盆景以及「雖由人作，宛自天開」的私家園林，而且塑造了富有中國特色的傳統審美觀，即反對人工斧鑿的痕跡，追求樸拙自然之美，嚮往人與自然的和諧。
更為重要的是，「寄傲山水」的旅遊文化完善了士大夫的文化性格。余英時先生認為士是「中國文化傳統中的一個相對的『未定項』，所謂『未定項』即承認『士』有社會屬性但並非為社會屬性所完全決定而絕對不能超越者」。他主要從階級立場和社會功能立論，但「士」的超越性還體現在超脫世俗的追求上。誠然，一般的士大夫多以山水之樂、出塵之想妝點風雅的門面，但又不宜簡單視之為虛偽做作，因為廟堂和山林的互補交融是士的理想人格，激勵士在心理上與世俗成就保持一定距離。特別是當仕途疲倦或官場失意時，山水旅遊之樂永遠是士大夫的精神寄託。正如余英時先生所言：「也許中國史上沒有一位有血有肉的人物完全符合『士』的理想典型，但是這一理想典型的存在終是無可否認的客觀事實；它曾對中國文化傳統中無數真實的『士』發生過『雖不能至，心嚮往之』的鞭策作用。」
『肆』 中國古代文化對旅遊管理的啟示
現代旅遊業是建立在古代文明之上的。
只有文化才可以積淀很久，
當時間將這些迴文化慢慢沉澱下答來，留給我們的就是歷史了。
現代人需要用旅遊的方式去記憶歷史。
旅遊中，我們可以體會那些文化，去感受那些曾經的年代。
旅遊業中有句俗語，可以說明中國古代文化可以加強對近代旅遊的管理－－「白天看廟，晚上睡覺」。一早一晚，管理得多好啊。
『伍』 古代中國人對旅遊文化的追求·
真是渴望分數啊！想到網上超片文章的！算了 不是自己的有什麼用啊 88 88
『陸』 什麼是中國古代旅遊文化的重人傳統它對中國旅遊資源的開發利用有著怎樣的影響
是不是說的是重視古代那些名人的故居，遺留下來的書寫、畫卷之類的
『柒』 談談中國歷史文化與旅遊的關系的認識
一、旅遊的文化屬性
旅遊活動從本質上講是一種文化活動。無論是旅遊消費活動還是旅遊經營活動都具有強烈的文化性。只有挖掘出文化內涵,它才會具備吸引旅遊者的魅力。正如孫尚清指出的,「旅遊在發展的一定階段是經濟———文化產業,在發展的成熟期是文化———經濟產業。」此言透徹地闡明了旅遊與文化關系的密切程度。
1.旅遊主體的文化本質
旅遊作為一種跨時空的消費活動,它的廣泛出現是經濟發展驅使的結果,但一個人能否成為旅遊者更需要內在的動因,正如先秦思想家墨子所講的,「食必常飽,然後求美;衣必常暖,然後求麗;居必常安,然後求樂」。人類在基本生存需求滿足之後,隨著收入的增長,必然追求更高的物質享受和精神享受。但是,旅遊活動更是文化驅使的結果。從歷史發展的觀點看,經濟發展固然為社會進步提供了物質基礎,但是社會發展最根本的是社會文化與觀念的革命。二戰以後世界范圍內旅遊活動的興盛,從客觀條件看,是全球經濟恢復、繁榮的結果,從深層次看,它是文化觀念轉變的結果。
2.旅遊客體的文化含量
旅遊資源按基本成因和屬性,大而言之可分為自然資源和人文資源兩大類。人文旅遊資源,無論是實物形態的文物古跡還是無形的民族風情、社會風尚,均屬於文化的范疇。由各種自然環境、自然要素、自然物質和自然現象構成的自然景觀,只有經過人為的開發利用,才能由潛在旅遊資源變為現實的旅遊資源。即使是自然美,也必須通過鑒賞來反映和傳播,而鑒賞是一種文化活動,因此,自然旅遊資源同樣也具有文化性。
3.旅遊媒體的文化特徵
旅遊者以追求精神享受為目的,可以說是文化消費者。因此,旅遊業的核心產品只能是文化產品或文化含量高的產品,旅遊經營者只有為消費者提供高質量的文化產品,才能從交換中實現盈利的目的。在市場經濟條件下,旅遊資源的開發者不僅要了解旅遊資源本身的特徵和功能,還必須了解遊客所追求的文化特徵,開發出滿足各類旅遊的文化旅遊產品。旅遊業的文化特徵還滲透在各旅遊部門的運行過程中,如現代旅遊飯店,不是簡單地提供膳食的場所,而是集膳宿、社交、娛樂、審美等功能於一體的綜合性場所。因此,一個優秀的飯店,有必要不斷提高餐飲、客房、娛樂等環節的文化品位,有必要培養和提高服務人員的文化素質,有必要提供有情調的個性文化服務。
『捌』 中國歷史文化旅遊資源有哪些
中國歷史悠久，文化厚重。五千年文明的積淀，成就了豐富多彩的歷史文化旅遊資源。
著名的歷史文化名城：
1.北京： 故宮 長城 明十三陵等
2.陝西西安：秦始皇兵馬俑 大雁塔
3.河南開封：清明上河園
4.河南洛陽：龍門石窟
5.陝西敦煌：莫高窟
6.山西大同：雲岡石窟
7.江蘇南京：中山陵
8.山東泰安：泰山
9.山東曲阜：孔廟
10.西藏拉薩：布達拉宮
『玖』 中國古代和近代一些歷史大事件、歷史重要人物、重要文化、旅遊文化等的相關知識分別有
歷史大事件:公元前221年秦兼並六國完成統一。
公元前138年，公元前119年，張騫通西域，開辟了通往西域的道路。
629年，玄奘前往印度求佛經。
1405年，鄭和率60餘艘船隻，從劉家港出發，完成了第一次出使西洋的任務。
1662年初，鄭成功打敗荷蘭殖民者，收復台灣。
1839年6月3日，林則徐虎門銷煙。
1840年6月，英軍到達廣東海面，封鎖珠江口，鴉片戰爭開始。
1842年，英國強迫清政府簽訂《南京條約》，規定割佔香港島。
19世紀60－90年代，洋務運動。
1856年，英法為進一步擴大侵略權益，打開中國的市場，發動了第二次鴉片戰爭。
1895年4月，中日《馬關條約》簽訂於日本馬關。割遼東半島、台灣、澎湖列島給日本。
1900年夏，八國聯軍侵華。（英、法、德、俄、美、日、意、奧）
1898年6月11日，光緒帝頒布《定國是詔》，實行變法，這一年是戊戌年，史稱「戊戌變法」
1894年，孫中山在日本檀香山成立興中會，標志著中國資產階級革命派的初步形成。
1904年，華興會、光復會等革命團體廣泛建立。
1905年，孫中山聯合華興會、光復會和興中會等革命團體成員在東京成立中國同盟會，孫中山任總理。
1911年10月10日晚，武昌城內新軍工程營的革命黨人金兆龍率隊提前起義。第二天，起義軍佔領武漢三鎮，取得勝利。1911年是舊歷辛亥年，歷史上稱這次革命為辛亥革命。
1919年5月4日，「五四運動」，北大等學校的學生在天安門前集會，要求懲辦賣國賊；5月5日，北京學生總罷課，全國各地的學生紛紛響應；6月初，上海工人罷工，商人罷市，斗爭的中心轉到上海。
1921年7月23日，中國共產黨第一次全國代表大會在上海召開。
1927年8月1日，在中國共產黨的領導下，周恩來等人率領革命軍在南昌起義。
1927年10月，毛澤東率秋收起義的隊伍到達井岡山。1928年上半年逐漸建立了以寧岡為中心的井岡山革命根據地。這是中國共產黨創建的第一塊革命根據地。
1935年1月，遵義會議。
1935年10月中央紅軍長徵到達陝甘革命根據地吳起鎮，與劉志丹領導的陝北紅軍勝利會師。
1936年10月，紅二方面軍與紅四方面軍在甘肅會寧與前來接應的紅一方面軍會師，宣告紅軍二萬五千里長征勝利結束。
1931年9月18日，「九一八事變」。日本炸毀柳條湖段路軌，炮轟東北軍駐地北大營，佔領沈陽。
1936年12月12日，「西安事變」。張楊扣押蔣介石，實行「兵諫」，逼蔣抗日。
1937年7月7日，日本侵略軍向駐守北平西南盧溝橋的中國軍隊發動進攻，挑起了全面侵華戰爭。這就是「七七事變」，又稱「盧溝橋事變」。
1938年3月下旬至4月上旬，台兒庄戰役：李宗仁指揮中國軍隊在台兒庄阻擊日軍，殲敵一萬多人。這是自抗戰以來國民黨正面戰場所取得的一次重大勝利，沉重打擊了日寇的囂張氣焰，鼓舞了中國人民抗戰勝利的信心。
1940年，彭德懷指揮八路軍100多個團，在華北2000多千米的戰線上，向日軍發動大規模攻擊，史稱「百團大戰」。殲敵4萬多人，破壞交通線2000多千米。
1945年8月底—10月10日，重慶談判。毛澤東在周恩來、王若飛的陪同下，到達重慶，同國民黨進行談判，簽訂《雙十協定》。
1946年6月，人民解放戰爭開始。
1948年9月到1949年1月，人民解放軍先後進行了遼沈、淮海、平津三大戰役，國民黨主力基本被消滅，大大加速了人民解放戰爭在全國的勝利。
1949年4月21日，毛澤東、朱德下達進軍令，百萬大軍從湖口到江陰分三路渡江作戰，國民黨的長江防線頃刻崩潰。4月23日，人民解放軍解放南京，國民黨政權垮台。
重要人物：洪秀全，楊秀清，曾國藩，李鴻章，左宗棠，張之洞，張謇，林則徐，袁世凱，孫中山，蔣介石，閻錫山，魯迅，老舍，李大釗，毛澤東，周恩來......很多很多
