所有的民族文化是旅遊資源嗎

A. 簡述民族民俗風情旅遊資源的旅遊功能

1、特色性原則。
這是指發揮「唯我獨有」的民俗風情資源優勢,充分體現本國、本地區、本民族的特色，創造「獨一無二」的民俗風情旅遊項目。只有在開發特色民俗風情旅遊資源和特色上下功夫，才能在劇烈的市場競爭中取勝。所謂特色，就是「你無我有」，「獨一無二」的民俗風情。如何判定某一民俗風情旅遊項目具有獨特性，可以參照旅遊資源主要質量指標；珍稀度是指世界范圍內旅遊資源賦存的價值水平，包括絕無僅有的、罕見的、珍貴的人文景觀和文化遺跡；古悠度指在一定范圍內旅遊資源形成的歷史年代，它產生時間越早，歷史古悠程度越大，特色層次也越多；奇特度是指旅遊資源與人們生活、現實環境的差別程度。由於旅遊者出遊的重要心態就是求異、求新。因此，奇特度愈強烈，資源特色層次則愈多，對旅遊者吸引力也愈大；規模度指旅遊資源在同類的雄偉、磅礴程度，可構成一系列旅遊極極值，它們或是同類風景面積范圍最大者，或是建築體態最高，最長者，或是同類資源數量、層次最多者等。這種「最」型資源是不同范圍的景觀極值，其特色層次和吸引力比一般資源都要多；完整度是指旅遊資源的保存完好程度。一般而言，在其他條件相同的情況下，越是完整保存下來的旅遊資源，其特色層次比保存不完整或只剩下遺址的資源高；審美度或稱觀賞度，是指同一類旅遊資源的藝術表現程度。一般來說，其藝術審美價值越多的旅遊資源，其特色層次也越多，旅遊吸引力也就越大；組合度指不同旅遊資源構景因素組合配套的程度，包括單位面積上資源組合密度、豐度、和諧度。凡是旅遊資源組合最集中、最豐富、最協調的地方，其資源總體特色層次也最高，對遊人的吸引功能也最大。以上旅遊資源評價的七個標准體系，是一個完整的相互聯系的評價系統，應用時必分別判斷，綜合比較，以此為客觀、科學的依據，開發出具有特色的民俗風情旅遊項目和產業，有特色的民俗風情旅遊項目或產業才會具有生命力。如蘇州組織除夕寒山寺聽鍾聲的這一有特色的旅遊項目；新疆的歌舞表演，一般都安排在葡萄架下，遊人一邊品嘗著新鮮、甜蜜的葡萄，一邊飲著葡萄美酒，欣賞著活潑優雅的歌舞；北京仿膳飯庄經營清宮風味菜點而聞名遐爾，每年接待客人約十萬人次，其中有許多國家元首、貴賓；雲南的竹樓賓館等。
總之，獨特性要求我們在開發民俗風情旅遊產品時，要有創新精神，在旅遊線路、活動、景點的設計時，要有創新的、唯我獨有的設計構思，有觀念上的更新，有創新的勇氣和膽略，有創新的風險精神。而且，獨特性還要因地制宜，不能離開自身的人文優勢和自然優勢，不僅要挖掘蘊藏著獨具特色的民俗風情旅遊，更重要的是利用本地區獨特的條件創造性地開發新的民俗風情旅遊特色產品。
2、保護性原則。
在這里， 保護性原則有兩重含義：其一是指對民俗風情旅遊資源的保護；其二是指對人類生存空間的保護。民俗風情旅遊資源是人類社會的巨大財富，但是，人們面對它時，不是加倍珍惜、妥善保護、而是熟視無睹，淡然處之，甚至還進行破壞性、掠奪性地開發。世界上許多國家都把保護旅遊和生存環境看作旅遊發達興旺的生命線。正如瑞士旅遊局局長瓦爾特?勒先生指出的那樣：「破壞了名勝古跡，就失掉了旅遊業賴以生存的屬性和環境」。因此，在開發民俗風情旅遊資源時，必須以保護為前提。
如開封要建「宋街」的消息傳到海外後，正在加拿大講學的東南大學朱光亞副教授火速給該市領導來信指出，開封文物很多，如能保護利用現在的文物，就能吸引很多遊人了。按古人標准建街，滿足不了現代人的要求的。然而，言者諄諄，聽者藐藐。「宋街」還是建起來了，而且就壓在宋代宮殿遺址上面。在優美的風景名勝區亂修亂建工藝粗糙、形式和格調庸俗低下的廟宇及神魔鬼怪塑像、組織封建迷信活動，這是對清幽美麗的環境造成了干擾、污染、甚至破壞。北京城作為500 年前經過精心構思總體規劃而成為一個世上罕見的整體建築，它明快、勻稱，從發展旅遊業的角度看，這古城風貌本身就是一項十分誘人的旅遊資源。然而現在，城牆沒有了，許多古建築不存在了，代之而起的是當代世界上司空見慣的、火柴盒式的群樓。再如沈陽故宮周圍的大樓和住宅，都屬於類似情況。
因此，保護和搶救民俗風情旅遊資源是開發、利用的前提，沒有保護的開發是掠奪性、破壞性的開發，沒有搶救即將消亡的民俗風情旅遊資源的先決條件，開發和利用民俗風情旅遊資源也就等於一紙空文。
3、參與性原則。
隨著旅遊者階層的擴大，旅遊知識的增長， 識別能力的提高，越來越多的旅遊者要求旅遊生活能有文化的吸引、運動的內容乃至冒險的趣味，要求參與其中而不是從旁觀賞。民俗風情旅遊最大的優勢是旅遊者能親身體驗民風民俗，參與民間活動，感受濃郁的人情味，而不是「走馬觀花」。因此，我們在開發民俗風情旅遊項目時，應該讓遊客在美景中參與到故事中去，當一次「神」，做一次「仙」，過一次異常的生活，讓人留連忘返。筆者曾在以色列訪問過一個阿拉伯人居住的村莊，那裡沒有秀麗的風景，也沒有更多可供觀賞的人文景觀，僅有一個很小展示的早期阿拉伯人生活、勞動用具的陳列室，一個破舊的帳蓬，給人展示阿拉伯人過去的居住方式，在這個極其簡陋、酷熱的帳蓬中，熱情的主人邀請客人們跳舞，唱歌，娛樂，並讓客人們品嘗阿拉伯人特有的食物：一種特製的大餅和極其苦澀的咖啡，但就是這樣的參與性活動，給我們留下了極其深刻的印象。我們認為那一天游覽項目，就是在這個阿拉伯人的小村莊最有趣、最難讓人忘懷。又如浙江省有關單位組織的教育團，主要面向美國知識階層，旅遊內容包括各種有關中國文化的講座，參觀絲織廠，與青少年活動中心的孩子們聯歡，去富陽「農家樂」作客等，深得客人好評。
在民俗風情旅遊項目的開發中，應多注意開發那些能讓人試一試、嘗一嘗、置身於異國情調、異地風情中，傳統的博物館的展示方式遠遠沒有讓人參與到活動項目中去那麼親切、那麼激動人心。當今，博物館也一改過去那種「請勿觸摸」、「嚴禁攀登」的老規矩。如日本的人類學博物館、英國的喬維克海盜中心遺址博物館，以及我國丁村民俗博物館等，在這些博物館里，旅遊者可以重溫人類的歷史，體驗生活的艱辛。我們知道，歷史的最大特點就是它的過去性，它既不能直接觀察，也不能重復試驗，所以歷史只能在博物館里「重演」。
4、文化性原則。
「文化是明天的經濟」。 在開發民俗風情旅遊資源時，在建設民俗風情旅遊項目時，要高度重視其文化內函。即要有較高的起點和要求，充分開發、利用優秀的民俗文化，摒棄民俗文化中落後、反動的成分。所以，首先要鑒別、評定民俗風情項目的內涵和表現形式是否確實屬於民族優秀文化；其次，如果是屬於優秀文化的民俗風情，還要科學的實事求實地評定其水平和價值，達到一定水平和品味的，至少在一個地區范圍內是最好的或一流的，並在更大范圍內也有一定吸引力的，才予以肯定和進行恰當地開發建設。文化是旅遊的靈魂，它們之間有著不可分割的聯系。人類文化群體的生存環境包括自然環境、生物環境和文化環境三部分，其中文化環境是各文化群體以自己的方式所創造的，它與自然環境、生物環境從一開始就受到文化習尚的再塑和重塑，同時也使人類旅遊行為獲得更深層次的內涵，促使旅遊與文化在深度和廣度上的進一步結合。旅遊與文化的有機聯系及其作用機制，將使現代旅遊產業意識具有比以經濟為尺度的意識更深刻和更全面。現在有的旅遊營業者，對旅遊文化的戰略意義認識不足，他們只是把旅遊業視為一本萬利的「搖錢樹」，結果造成風景名勝和文化遺產的不同程度破壞。可見，旅遊開發者和經營者，必須具有一定旅遊文化意識，把旅遊產業視為文化性很強的經濟事業。特別是隨著旅遊業的深度開發，以文化旅遊為內涵的旅遊將會超越觀光為特點的旅遊。近來我國許多旅遊區、點、和企業，都在不斷注入文化游樂內容，其中有的已形成文化游樂型產業。即使是以自然觀賞為主的旅遊點，融入文化旅遊內涵，將取得純自然風景無法取代的社會效應。
因此，是否具備旅遊文化意識，將成為民俗風情旅遊興衰的動力，也是發展文化型旅遊事業的導向戰略。這就要求有專門的研究人員和機構去從事研究和發掘，無論是按地區或類別，要較為全面而深入地研究，無論從科學還是文學、史學、藝術和社會學等方面都要下大功夫系統挖掘，但有的旅遊企業開發不遵循市場需求規則，並且日益表現出重經濟輕文化的不良現象。沒有文化或文化品味不高的旅遊產品、項目是不會給投資者帶來效益的。
5、鄉土性和古樸性的原則。
民俗風情是反映本土性的民風民情、民族文化、民俗生活、民族歷史傳統等，它具有區域性，傳統性和古樸性。如果在開發民俗風情旅遊資源時，不遵循這一原則，將民俗風情庸俗化或「洋化」，這就會導致傳統文化及其特色的喪失。如某些旅遊景區，不是致力發展民族地方特色的文化娛樂產品,而是照抄照搬、相互重疊，導致出現過多的歌舞廳、KTV、現代娛樂場所等。 為了經濟效益亂拉客,有的甚至出現「三陪」等違背旅遊地傳統文化、為社會道德所不容的招待手段，拋開自身的鄉土性、古樸性，追求所謂的「現代化」；另一種傾向是「洋化」，民族歌舞、民俗活動、工藝美術品出現了「洋化」特徵，而缺少了鄉土性、古樸性的原汁原味。筆者曾碰到一個德國漢堡民族博物館的人類學家蘇姍女士，為舉辦一個中國文化藝術節，專程到中國尋找一個民族歌舞團前去德國漢堡民族博物館演出，看了當地的許多民族歌舞團的表演，她都不滿意，原因是民族歌舞團的舞蹈員都芭蕾化了，不是正宗的中國少數民族民間舞蹈，少了的正是鄉土性和古樸性。
在開發民俗風情旅遊資源時，我們應當展現當地的歷史和現狀特色，不僅內容而且格調、造型、色彩都要有濃郁的古樸性，給人以親切、真實、淳樸、鄉土、異地色彩、懷古思念的心理感受、把繼承傳統和移風易俗結合起來，寓個性、特色於共性和發展進化之中。當然，提倡鄉土性、古仆性不是把民間習俗不加提煉、不作選擇地全盤托出，而應當是標志生產力發展、經濟繁榮、社會進步、民族進化的精華和進步的足跡。

B. 哪個學校民俗學專業研究生有民族民俗文化與旅遊資源研究方向

你好，民族民俗文化與旅遊資源研究方向我記得雲大是博士的，研究生專業似乎沒有這個方向。

C. 民俗旅遊資源有哪些類型

根據民俗旅遊資源的存在形態和表現形式，可將其劃分為三大類型。

第一大類．物質民俗旅遊資源。這一類型民俗旅遊資源又分為三個亞類：
(1)生產民俗，包括採集民俗、狩獵民俗、畜牧民俗、農耕民俗、手工業民俗等。
(2)消費民俗，包括服飾民俗、飲食民俗、居住民俗。
(3)流通民俗，包括市商民俗、交通運輸民俗、通訊民俗等。

第二大類．社會民俗旅遊資源。這一類型民俗旅遊資源亦可分為五個亞類：
(1)家庭民俗，包括稱謂民俗、排行民俗、親族民俗、財產繼承民俗等。
(2)村落民俗，包括集市民俗、鄉規民俗、村社民俗等
(3)民間組織民俗，包括行會民俗、社團民俗、幫會民俗等。
(4)禮儀民俗．包括生育禮俗、成年禮俗、婚嫁禮俗、壽誕禮俗、喪葬禮俗等。
(5)歲時節日民俗，包括傳統節日、公歷節日、宗教節日、二十四節氣等：

第三大類，精神民俗旅遊資源。這一類型民俗旅遊資源也可以分為四個亞類：
(1)信仰祭祀民俗，包括民間宗教信仰、巫術星占、禮俗禁忌等；
(2)口承語言民俗，包括民間神話、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事詩、諺語、方言俚語等；
(3)民間藝術民俗，包括民間音樂、民間美術、民間工藝、民間小戲、民間舞蹈等；
(4)民間游戲娛樂民俗，包括民間游戲、民間體育競技、民間雜藝等。

D. 為什麼說民族文化是旅遊的核心

(一)民族地區旅遊核心競爭力的核心資源——民族文化
民族文化是指我國少數民族文化。少數民族文化是指各少數民族在其歷史發展進程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，包括建築、飲食、服飾、娛樂、節慶等物質文化，也包括傳統習慣、禮儀、宗教、公共道德和價值標准等精神文化。旅遊是一種文化體驗的審美行為，遊客看的是文化，並且希望看到獨具特色的文化，從這一意義上說，民族文化就是獨具特色的重要旅遊資源。民族地區大多也存在較高等級的自然旅遊資源，但是這些自然旅遊資源型吸引物都不可避免地要被特定的當地民族賦予一定的本民族的社會含義，也被打上深深的民族文化烙印。
民族文化具備構建核心競爭力的特點。(1)獨特性。各民族在歷史進程中創造和發展了帶有本民族特色的獨特的民族文化。例如服飾。服飾是民族之間相互區別的有形文化表現形式，可以說每個民族都有代表本民族特色的服飾，沒有哪兩個民族的傳統服飾是完全相同，甚至同一民族內部不同支系的服飾亦相異甚遠，可以說到底有多個款式的民族服飾將是一個難以完全統計的數字。(2)區域環境根植性。民族文化從某種意義上來說是人類適應特定區域環境的產物，能夠經過千百年的流傳而積淀下來的文化，都與其特定的自然和生態環境有很強的聯系。即使是同一民族，其分散在不同的區域，不同的自然環境必須有不同的生活方式與之相適應。這使民族文化牢牢根植於特定的民族地區，不能脫離本身的存在環境。因此，民族文化體驗是民族地區旅遊核心競爭力的核心資源。

(二)民族地區旅遊核心競爭力的核心能力——整合能力和創新能力
民族地區旅遊核心競爭力的核心能力不是單一的能力，而是多種能給民族地區旅遊帶來持續競爭優勢的能力的合力。其主要表現為：(1)整合能力。整合能力是指民族地區協調其控制的各種旅遊生產(服務)資源並使其發揮出最大效益的技能，即對旅遊生產(服務)的資源進行最優配置的方法、技巧和手段等。核心競爭力的基礎是所擁有的包括核心資源在內的多種資源，但旅遊生產(服務)的資源並不能形成核心競爭力，只有具有使這些資源有效發揮作用的能力，才能轉化為核心競爭力。(2)創新能力。創新能力包括技術創新能力，即應用新技術、新工藝，所帶來的新的生產方式和經營管理模式；還包括管理創新、過程創新、產品創新等非技術的創新能力，如利用民族文化開發新的產品，提供新的服務。旅遊的發展是置身於動態變化的環境中的。民族地區旅遊要取得競爭優勢，就必須具有創新能力，才能不斷創新，適應環境變化，實現可持續發展。因而，整合能力和創新能力是民族地區旅遊競爭力中最重要的核心能力。同時，整合能力和創新能力長期存在於區域獨特的內部環境，體現在區域旅遊運行和管理過程中，難以被競爭對手所模仿，因而，依靠整合能力和創新能力所建立起的核心競爭力具有長期性。

(三)民族地區旅遊核心競爭力的核心產品——民族文化體驗
按照現代市場經濟理論，任何產品都由三部分組成，即產品核心部分、形式部分和延伸部分。其中，旅遊產品的核心部分，主要指各種旅遊吸引物和旅遊勞務而給旅遊者帶來的美感和愉悅，是滿足旅遊者進行旅遊活動最主要的需求，也是整個旅遊產品形成的基礎。旅遊活動在根本上是旅遊體驗，旅遊體驗是旅遊的內核。對於民族地區旅遊產品而言，滿足旅遊者審美和愉悅這些精神層面的核心價值實際是購買、消費和享受民族文化所獲得的體驗。因此，民族文化體驗才是民族地區旅遊競爭力的核心產品。 根據民族文化利用形式和真實性劃分，民族地區構建的民族文化體驗存在民族文化展示、民族文化活動項目、民族文化休閑活動等表現形式。(1)民族文化展示。它包括民族文化靜態展示，如民族博物館等；動態展示，如民族歌舞表演、民族文化村等。民族文化展示只是民族文化體驗的初級形式，缺乏真實性。旅遊者則主要通過視聽感官對民族文化展示內容進行欣賞體驗，從中獲得的愉悅感受。所獲得的體驗是一種表層體驗，一種被動參與的體驗方式。(2)民族文化游戲或節事活動。它是一種根據民族文化中的原型，經過設計和組織的民族文化體驗方式，比民族文化展示更具參與性。旅遊者主要通過參加設計的游戲或節事活動，獲得愉悅。如參加民族新年活動等，這種體驗是一種有限的主動參與的體驗。(3)民族文化休閑活動。旅遊者完全融入旅遊目的地中，與民族地區各種要素，尤其民族成員進行零距離接觸，並體驗民族文化的真實性，獲得充分真實感受。旅遊者在文化獲取時自由的主動選擇，實現了較為充分的雙向交流和互動，並形成深刻的旅遊體驗感受。
前兩種民族文化體驗方式是民族地區旅遊產業發展初級階段和旅遊消費較低層次時，民族地區民族文化體驗的主要形式。但隨著社會、經濟、文化的發展，旅遊者消費理念和行為的成熟，旅遊者越來越重視旅遊體驗的質量。民族文化休閑活動將是體驗經濟時代旅遊產品的發展趨勢。構建高質量的民族文化體驗將成為體驗經濟時代民族地區需要發展的旅遊核心產品。
可見，民族地區旅遊核心競爭力由三個層次組成，民族文化是核心資源，整合能力和創新能力是核心能力，民族文化體驗是核心產品。民族文化是旅遊核心競爭力構建的根基，整合能力和創新能力是對民族文化利用和提升的關鍵，是民族文化是否能成功轉化為民族文化體驗尤其高質量的民族文化體驗的關鍵所在。民族文化體驗是前兩個層次綜合的結果和最終表現形式，是滿足旅遊者需求的價值體現。

E. 怎樣開發少數民族民俗文化旅遊資源

在旅遊抄業飛速發展的今天，利用襲傳統民俗文化旅遊資源的現代旅遊經濟價值，開發民俗旅遊資源的綜合潛力，建立民俗旅遊點，設計民俗旅遊線，規劃民俗旅遊區，不僅僅是旅遊學界和應用民俗學界的共同心聲，也是時代變化的特殊需要和我國旅遊業發展進步的重要標志。

F. 雲南旅遊資源特點形成的背景

雲南素有"彩雲之南，萬綠之宗"的美譽。26個民族的歷史積淀，使得雲南的回民俗文化特色鮮明，答豐富多樣。各民族在長期的生產、生活中形成了風格各異、類型多樣的民族文化。 傣族潑水節 傣族的新年，雲南各地的傣族，都以「潑水」的形式來慶祝，所以傣
雲南旅遊,資源,特點
雲南素有"彩雲之南，萬綠之宗"的美譽。26個民族的歷史積淀，使得雲南的民俗文化特色鮮明，豐富多樣。各民族在長期的生產、生活中形成了風格各異、類型多樣的民族文化。 傣族潑水節 傣族的新年，雲南各地的傣族，都以「潑水」的形式來慶祝，所以傣

G. 民族文化旅遊的資源有哪些

對少數民族文化旅遊資源開發與保護的思考

〔摘 要〕 隨著我國旅遊業的發展，少數民族文化正面臨著來自外來文化的沖擊，以至造成少數民族文化旅遊資源的價值降低等一系列負面影響。因此，我們必須注重對少數民族文化旅遊資源的保護性開發，在保護的基礎上合理開發，在開發的基礎上強化保護，以推動少數民族文化旅遊和諧持續發展。

〔關鍵詞〕 少數民族文化；旅遊資源；少數民族文化旅遊資源；開發；保護

Abstract:Along with the development of our country tourism, the minority culture is facing the impact of foreign culture. This impact will devalue the culture resources of minorities and lead to a series of negative influence. Therefore, China should pay attention to the protection and development to the tourism resources of the minority culture, to develop the culture reasonably at the foundation of protection and to protect the culture at the foundation of development ,thus, to push the minority culture tourism into the development with harmony and continuance.

Key words: minority culture;tour resources;the tour resources of the minority culture; development;protection

【全文見引用地址】

H. 安徽旅遊資源和民族風情簡介

安徽人傑地靈、歷史文化多元。由於歷史地理因素導致安徽全省分為若干不同的文化區域。皖東地區，皖中地區屬於江淮文化淮右區。皖南其他地方則是江南文化和浙、贛文化的相互融合。皖北地區由於歷史上是北方人南遷的聚居區，文化上保留了古淮河文化，同時又融入了中原文化和齊魯文化。
安徽是中國史前文明的重要發祥地，在繁昌縣人字洞發現距今約250萬年前人類活動遺址，在和縣龍潭洞發掘三四十萬年前舊石器時代的「和縣猿人」遺址。產生於淮河流域的老莊道家學派，與儒家學說一起構成我國傳統文化兩大支柱。春秋戰國時代的吳越文化和楚文化都在安徽大地上熠熠生輝。徽州文化是安徽文化的代表，也是明清時期最有影響的文化流派，有力地詮釋了儒家文化與經商之道的結合真諦，開創了「儒商」典範。徽商縱橫華夏，徽州文化更是廣播萬里，形成了著名的桐城學派。徽州地區培養出的狀元、進士更是數不勝數。如今，徽學與藏學、敦煌學並稱當代中國三大地方學。徽劇是京劇的主要源流之一，黃梅戲是中國四大戲曲門類之一，淮河兩岸流行的花鼓燈被譽為「東方芭蕾」。
黃山風景區 國家AAAAA級旅遊景區、世界地質公園、世界文化與自然遺產、
全國十大重點風景名勝區、國家森林公園、國家級自然保護區。
九華山風景區 國家AAAAA級旅遊景區、中國四大佛教名山、地藏菩薩道場、
國家級重點風景名勝區。
天柱山風景區 國家AAAA級旅遊景區、國家級重點風景名勝區、國家地質公園、
國家森林公園。
齊雲山 國家AAAA級旅遊景區，是中國四大道教名山之一，古稱白岳。
西遞宏村 畫里水鄉—徽州 國家AAAA級旅遊景區、世界文化遺產。
徽州古城 國家AAAA級景區，徽州古城——坐落在國家歷史文化名城歙縣縣城。
太平湖 太平湖是皖南旅遊區的重點風景區之一，位於合肥至黃山黃金旅遊線上。
巢湖 巢湖為國家重點風景名勝區。
太極洞風景區 國家AAAA級旅遊景區、國家級重點風景名勝區。
相山風景區 國家AAAA級旅遊景區。
皇藏峪風景區 國家AAAA級旅遊景區、國家森林公園、中國歷史文化遺產。
方特歡樂世界 國家AAAA級旅遊景區。
包公園 國家AAAA級旅遊景區。
龍子湖風景區 國家AAAA級旅遊景區。
採石磯風景區 國家AAAA級旅遊景區、國家重點風景名勝區。
天井湖風景區 國家AAAA級旅遊景區。
八里河風景區 國家AAAA級旅遊景區。聯合國環境規劃署授予「全球500佳」。
天堂寨風景區 國家AAAA級旅遊景區。國家森林公園。國家地質公園。國家級自然保護區。
金孔雀溫泉旅遊度假村 國家AAAA級旅遊景區。
古井酒文化博覽園 國家AAAA級旅遊景區。全國工業旅遊示範點。
花戲樓景區 國家AAAA級旅遊景區。
八公山風景區 國家AAAA級旅遊景區、國家森林公園、國家地質公園。

I. 談談如何利用民族文化特色開發旅遊資源

我國是一個多民族國家，民族文化旅遊開發的研究，具有更加重要的意義。在可持續發展、文化多樣性保護和生態旅遊等思潮的影響之下，民族文化旅遊產品的開發和學術研究，都會面臨許多機遇和挑戰。如何使旅遊業的發展和當地社區的傳統文化的保護和發展相一致?如何使旅遊業的發展和當地民族社區社會發展相互促進?如何通過保護民族社區的傳統文化和自然環境資源以促進旅遊業在該社區得以持續發展下去?這是民族地區旅遊開發必須認真思考的問題。因此，結合貴州實際，與會的專家學者提出了以下幾方面的建議：
(一)很好地認識民族傳統文化與旅遊開發之間的關系
必須基於對文化內涵及文化特性的最充分的理解，在此基礎上，根據文化具有消減性、傳承性、變異性等特徵，清醒地認識到文化保護的兩條基本途徑：一是對於那些不能適應時代發展的即在現代化過程中很可能消減的文化質因素，應該對其實行靜態的保護方式，也對這些文化質因素加以挖掘、收集、整理，然後以文字、文物、圖片、遺址、錄音錄象帶等形式保護起來；二是對於那些能適應時代發展的文化質因素則應對其進行動態的保護，即對其加以整合，並在專家、政府有關部門的引導下，用現代的主體價值觀之一——市場，來生成一種基於傳統又有所發展創新的文化。科學合理的民族文化旅遊開發就是對民族文化的動態保護。這兩條途徑必須同時並舉，否則文化的保護就是殘缺的、不完全的，未來的人們也很難從立體的角度去全方位地認識一種文化，更難體會到文化多樣性的歷史韻味。
(二)實現旅遊業的可持續發展，同時保護和傳承民族原生態文化
1、對於那些脆弱的原生態文化要採取積極的保護措施。要全面貫徹執行《貴州省民族民間文化保護條例》，並落實到旅遊開發的每一項環節，實行保護為主、合理開發的原則。
2、旅遊開發要多發掘多滲透本民族傳統文化的內容，盡可能讓都市服飾和現代歌舞遠離各個民族風情旅遊景點，還這些景點傳統的民族風情旅遊。3、強化民族傳統美德教育，讓那些遠道而來的遊客真切感受到各民族人民朴實善良、熱情友好。
(三)正確處理好民族文化旅遊開發的主客體之間的關系
與一般的開發項目不同，民族文化旅遊開發投資大，投資論證評估難，開發涉及政府、投資商、民族文化主體以及科研等部門的方方面面，這些方面缺一不可，因此一定要擺正主次關系。政府的角色應該主要在於旅遊景點的宏觀布控，在於給予資金項目支持、政策引導、媒體宣傳以及動用其職能有效地協調各方面的關系等；投資商則是出開發資金，並對景區的開發和利用進行管理；民族文化主體是開發的關鍵因素，應該主動自覺地配合好政府、科研部門和投資商挖掘、開發本地區本民族文化質因素；科研部門則應充分利用自己文化研究的優勢，對開發對象進行論證並給予科學的定位，在開發、經營過程中繼續觀察指導，在理論上進行適時的修正並指導開發經營活動。
(四)正確認識民族傳統文化與現代化的關系
面對現代文明的強烈沖擊，民族傳統文化的現代化備受人們的關注。現代化是從傳統社會向現代社會轉型的一種過程，因此不存在要不要「現代化」的問題，現代化是傳統文化必然的存在形式；由於民族傳統文化的生存環境是變化著的，產生於特定生存環境的民族文化也就不可避免地要隨之產生變異，要想「原汁原味」地加以保護既不可能也不應該，只能保留它的神韻。雖然出現了旅遊業開發到哪裡，哪裡的傳統風貌會急劇改變，從而令旅遊者大失所望的現象，但也應該認識到，當地的居民趨於現代化的生活方式、趨同現代化文化，是社會發展的大趨勢，並非是人為能改變的。不能因為開發民族文化旅遊，就要求所有的社區居民一律保持傳統面貌，希望其生活方式永遠守舊。但是，通過旅遊業合理、科學的開發，既可保持民族文化特色，又能滿足現代人旅遊的需要；文化的現代化必須以民族文化為基礎，弘揚民族傳統文化的精華，剔除其糟粕，在繼承民族傳統文化的基礎上，吸收外來文化的優秀成分。
與會者認為，旅遊發展對民族文化的影響到底有多大?如何減少旅遊者的進入對旅遊地民族文化的剝蝕，民族社區的居民對旅遊發展的態度、示範效應和憎畏感的演化過程，以及其他旅遊人類學問題，都需要著手進行認真的適度超前的研究。因此，作為從事民族研究的科研工作者，需要建立特定的概念體系，來規范涉及民族文化旅遊開發和管理的學術研究，使各自獨立的研究能夠交流到更加廣泛的領域，並發揮其更大的應用效益，同時增加民族學、旅遊學、資源學等學科的學術積累。

J. 簡述我國西部民族民俗文化旅遊資源的特點

您好，我國的旅遊資源，可分為自然風光、歷史文化和民俗文化三大部分。前二者
相沿悠久，後者剛剛興起，但前景十分廣闊。自然風光是天然的，是永恆的；歷
史文化是社會發展的產物，能夠幫助外國人了解中國，幫助中國人了解自身的傳
統，但有局限性，表現在上層的帝王將相和下層的宗教信仰，很難代表中華民族
文化傳統的全貌；就各個分布地域來說，這些歷史遺跡只在中國版圖上占著有限
的一塊地盤，且分布很不均勻。民俗文化卻在層次和地域上占著絕對優勢。它首
先是民族集體創造與集體傳承，其內容豐富，門類齊全，從衣食住行的物質文化
到再生產、交易的經濟文化，以及人生儀禮和民間藝術的精神文化。若進行比較，
歷史文化（例如陵寢、宮殿、寺廟）是過去的文化，民俗文化卻是活的文化，既
是傳統，又活在民間。例如，春節的社火及其他民間節日活動，無論上層、下層
人民，無論中國、外國都能接受，可以代表民族文化的重要傳統。
任何一種文化現象之所以能夠存在，主要是它的功能決定的。傳統的民俗文
化有許多事象正在喪失它們在現代社會存在的功能，但能通過游游業的開發，使
它們以另一種嶄新的方式保存起來，滿足現代人對傳統的認識和審美的需要，豐
富現代人的文化生活。