世界文化旅遊論文

⑴ 關於世界自然與文化遺產的論文,2000字

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⑵ 論文:世界大學文化給我們的啟示

英國高等教育研究機構QS (Quacquarelli Symonds)4日公布了「2011年世界大學評估」結果，中國大陸7所高校進入世界前200位。其中，北京大學排在世界第46名列中國大學之首，清華以一名之差排名次席。

QS自2004年開始進行世界大學評估。QS世界大學評估以研究、教育、畢業生和國際化等四個領域為主要標准。研究領域由「每位教授論文被引用次數」(20%)和「學術聲譽」(40%)組成。在今年的學術聲譽評估中，向全球33744名學者提出的問題是「您認為在您的學術領域水平最高的30所大學是哪些」。在「畢業生評價」(10%)中，向全球16785名企業家詢問了「喜歡僱用哪所大學的畢業生」。另外，對學生教育的投資通過「每位教授的學生數量」(20%)來評估，國際化程度通過「外國學生比率」(5%)和「外國教授比率」(5%)來評估。

英國劍橋大學繼去年之後再次蟬聯世界大學排名首位，二至五位依次是美國哈佛大學、美國麻省理工學院(MIT)、美國耶魯大學和英國牛津大學。

在中國的大學中，北京大學排名世界第46位，清華大學排名47，復旦排名第91，都進入百強。上海交大排名世界124位，南京大學與中國科技大學並列排在第186位，浙江大學排名第191位。

進入前200位的大學最多的國家是美國，有54所，其次是英國(30所)、德國(12所)、荷蘭和日本(各11所)、加拿大(9所)。在亞洲地區，日本和中國大陸(7所)進入前200位的大學數量多於韓國(5所)。

在亞洲，排在北京大學前面的，還有香港大學(22位)、香港中文大學(37位)、香港科技大學(40位)、日本東京大學(25位)和京都大學(32位)、新加坡國立大學(28位)。韓國朝鮮日報報道稱，對此QS方面表示：「以亞洲為中心新登場的個性化大學對世界大學排名產生了很大影響。」

⑶ 求一篇世界文化史論文

上古前期 蘇美爾人和閃米特人的崛起席捲了整個世界的中心 兩河流域 可以圍繞著阿卡德 烏爾第三王朝 古巴比倫的三次一統兩河流域展開論述
上古中期 隨著埃及反喜克索斯人的入侵和赫梯的崛起 以埃及 赫梯 亞述 米坦尼 埃蘭等國的戰爭為中心展開論述
上古後期 隨著赫梯 亞述等國隨著征服擴張與衰落 波斯人趁勢一統整個西亞 可以圍繞波斯人的崛起展開論述
古典時期 隨著中東列國爭霸而逐步走向衰落 而波斯人也在遠征希臘中遭到毀滅性打擊 世界文明的中心由中東逐步轉移到地中海沿岸 圍繞希臘羅馬的盛衰展開討論即可
中古時期 一方面是阿拉伯人爆炸般的崛起席捲了整個阿拉伯半島 隨著歐邁爾 阿里 哈立德等人的遠征在極短時期內進而擴展到了整個中東為中心的三大洲交界區域 另一方面則是東歐與保加爾斯拉夫人的崛起以及拜占庭千年文明的持續為中心展開討論 另一方面 在西歐隨著克洛維建立獨立的封建庄園制經濟為起始 此後圍繞著法蘭克人的崛起 法蘭克人與不列顛人的戰爭為中心展開討論
在東亞 突厥人和蒙古人的崛起影響了大半個亞歐大陸 並毀滅了拜占庭與中西亞列國文明 此時期圍繞蒙古人與突厥人的擴張為中心展開討論 至於東亞列國則在長期文明的碰撞中處於較為封閉的位置 可以單獨列出
近代前期 隨著資產階級革命的完成 以及西班牙人 英國人 法國人先後的殖民擴張 世界的根本格局發生變化 可以圍繞歐洲列國圍繞教會的戰爭以及對亞非拉的殖民擴張為基礎展開 而亞非拉同時也在掀起反殖民起義斗爭
近代後期 隨著法國 普魯士的先後崛起 歐洲列國的局勢更加復雜化
再來是當代前後 隨著兩次世界戰爭與歐洲列國的角逐 世界格局呈現兩級碰撞 隨著蘇聯解體 日本 亞非拉 歐洲的地域性聯盟 世界呈現的多極化趨勢為中心展開討論

⑷ 世界歷史與文化論文有沒

供參考：

在走向現代化的過程中，由於國情不同，各國走向現代化的道路，遇到的問題、阻礙也各自不同，中國是一個的文明古國，有著五千年的傳統文化。在中國現代化的過程中，曾反復出現關於中國傳統文化能否走向現代化的爭論。這一歷史現象鮮明地揭示我們：中國傳統文化能否走向現代化？如何走向現代化？是一個具有重要現實意義、必須弄懂搞清問題。

一、否定傳統文化，也是否定歷史

許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現代化，無不是從弘揚 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現代化只能從異質文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。
中國傳統文化的豐富內涵，主要體現在這樣幾方面：

1.自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現實人生，孔子說：「未知生，焉知死」，並說：「天行健，君子以自強不息」。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢於向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕「鬼」的精神，強調人生幸福靠自己去創造。要實現現代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。

2、知行合一觀。中國儒家文化所講的「力行近於仁」，在一定程度上體現了「行重知輕」的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現現代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。

3、重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物慾。孟子提出「充實之謂美」，並認為「寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。

4、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優良傳統。古人雲：天下興亡，匹夫有責「。在今天，一個國家只有走上現代化，國家才會繁榮富強。而實現現代化，全靠全國人民團結一致，共同奮斗。

5、追求真理，勇於奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為「朝聞道 ，夕死可矣「。宣揚」路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索「的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。

6、團結互助，尊老愛幼的倫理規范。古人說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」一個社會只有嚴於律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。二、傳統文化是一種巨大的精神力量

傳統文化作為一種社會精神形態，是一定社會存在的反映，這種傳統文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發生作用。

二、由傳統文化走向現代化，是推動社會主義不斷發展的精神動力

區分傳統文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來為社會主義服務，也就是使傳統文化走向現代化，才能更好地為社會報務。
第一發展市場經濟經濟的需要。過去，實行的是計劃經濟，這種經濟是人治經濟，一切由政府統管，政企不分，按長官意志辦事，亂放炮抱粗腿界
第二、它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經濟是法治經濟，法制意味著合法性、權威性、公正性。
第三，市場經濟是效益經濟，市場經濟要求對中國傳統文化那種「君子謀道不謀食」把「義」與「利」對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務實精神與進取精神。

⑸ 當代世界文化與思潮的論文

我也是啊···急求，馬上就要交咯！相信金老師這么好，一定會讓我們過的，結合自己的思路，聯系課件寫應該就可以了，不一定只能是論文啊

⑹ 關於世界民俗文化的論文

風俗史學家把「再現過去」視為主要任務的同時，不應將一定的道德標准強加給過去。作者在研究中作出的第一個結論是：歷史上沒有永恆的、絕對的標准；相反，標准處於經常變動的過程之中。所以，永遠只能說是相對道德或相對不道德。除非違反了社會本能，違反了自然的法則，才可以說是絕對的不道德。沒有一條道德法則能不受時空的制約而調節我們在一定時空上的行為。
如果這一點對於整個道德是正確的，那麼，對於性道德更是如此。因為性道德是最容易變化的道德領域之一，事實上也確實變化最多最快。作者在寫作本書時得出的第二個結論是：一般道德觀的經常變化是有一定的規律的，每個世紀都有不同的道德標准。因此，把現代的道德標准強加給過去，不免幼稚而荒謬。惟有不學無術的人或蠢人才會對停滯僵死和發展多變一視同仁，拿一成不變的標准去衡量。在學術界，這種不會歷史地思考問題的研究者至今為數不少，不減當年。
還得補充一條：誰要是侈談什麼不以時空為轉移、「植根於人的本性」、「永恆的、一體遵守的道德規范」，那隻能隨心所欲地任意褒貶，而永遠不能認識人與物的歷史存在。由此可見，否定永恆的、不變的道德理念，是正確地即科學地認識歷史現象包括風俗領域歷史現象的必要前提。
否認有一體遵守的道德標准，自然不等於否認歷史中的道德推動因素。道德推動因素的作用，我們是完全承認的。盡管這不言自明，但還得不斷強調，因為用永恆道德規范的作用來解釋歷史的人，總是把他們論敵的觀點說成是否認道德推動因素的作用；他們採取的手法是偷天換日的強詞奪理。同樣不言而喻的是，我們對待事物的態度並不一定導致為一切歷史現象辯護，更不是唱贊歌——持我們這種觀點的研究者往往被人扣上這個同樣是莫須有的罪名。否認不變的道德理念是一切人、一切階級、一切民族和一切時代都應遵守的永恆的人間法則，——否認這一點，不僅是一種方法，而且是必要的前提，能讓我們認識受歷史制約的事物、受歷史制約的「善與惡」。我們揭示歷史的制約、歷史的絕對必然性，並不是做結論說，因為是歷史的必然性引起了這種或那種現象，所以這些現象就是對的，就可以在歷史的審判中宣判無罪。做個簡單的比喻，對於一個殺人犯，我們即使明白他行為的內在必然性，也不意味著我們是替他辯護。我們的歷史觀反而會導致迥然不同的而且是極為重要的結果，那便是真正科學地洞察過去，闡明更高層次的歷史邏輯。
認識過去和研究史料也就是系統地揭示以往和當今發生的事情，並找出連接以往和當今的結合環節，目的絕不是像許多人所想的那樣，是為了滿足好奇心，哪怕是最「高尚」的好奇心。目的首先是認識一切現象發生的規律。因為惟有準確地解釋歷史，我們才能更好地創造歷史。這才是問題的實質，是科學的第一位的、最終的目的：使行動更富成效，影響現在與未來。這樣才能打通一條道路到達人類的最高課題——有意識。有計劃地進行歷史的創造。
這顯然不是空洞的抽象，而是內容極其豐富的公式。讓人類能夠有意識地創造自己的歷史，等於是引導人類遵循正確的路線，加快步伐，攀登崇高的理想指明的發展高峰。
如果對事物的歷史洞察能使我們深信道德規范是經常變化的，深信「道德是什麼？」這樣一個問題要求多種多樣的回答，那麼，風化史學家就需要解決兩項任務。第一，揭示風化或主流道德觀與人們社會存在之間的關系；第二，闡發每一個案中道德所遵循的規律以及決定並改變每一時代道德觀的因素。
因此，簡單地、雜亂無章地堆砌事實並不能准確而清晰地再現過去。何況，如果不具備上面說過的基礎，甚至談不上有價值地挑選事實，因為個別事實的價值惟一取決於它能在多大的程度上反映時代的基本規律。換句話說，學術研究中發掘出來的並且加以分析並分類的事實之間，應有歷史制約性的內在聯系；這歷史制約性，體現於制約這些事實的規律。另一方面，只有把握這規律，才能使個別事實和某一類事實具有再現過去的價值。
任意組合的事實，盡管每個事實都饒有興味而引人入勝，卻永遠不能准確地、更不能多姿多彩地再現過去的情景。就像一堆石頭，盡管每一塊都很貴重，都經過精心雕琢，卻不能想像為宏偉的建築；或者一堆輪子、皮帶和把桿也不能想像為一台機器。在這些例子中，各個部分之間都必須存在有機的聯系，必須經過挑選，並且必須按照規律（這規律決定各部分的形狀和位置）組合起來。
發掘內在的聯系並且確定形成及改變風化的因素，應是一部嚴謹的風化史的出發點。這樣一部風化史必定遠勝單純搜集奇聞趣事的風俗大全。
本書第一章便是探討這些問題。目的一方面是為了使本書有個堅實的基礎；另一方面是讓讀者得到我們認為必要的引路線索。不言而喻，這一章的內容應限於基本的方面，因為本書的目的並不是做理論的分析，而主要是生動地敘述事實。我們在第一章中只是極其簡單扼要地談一下概況。況且我們並不自認為有能力全部解決這些復雜的問題——這有待於本領域出現一部理論史著。本書第一章只是種指南、一份僅有簡單說明的方點陣圖。
這里還必須指出我們使用的藉以生動地再現各時代各民族各階級各階層風化狀況的方法。
完成這樣的任務，必須盡量廣泛地使用當時的文獻。文獻包括各種文字材料，也包括描繪人、物與事件的美術作品。我們惟有讓時代自己來表現，用它自己的語言、它的特殊語言，用它創造的比喻等等，並且做到盡量廣泛盡量詳細。惟有這樣，時代才會栩栩如生地浮現在我們的眼前，使我們一方面覺得自己也參與了那個時代的生活；另一方面（由於我們使用的歷史方法）又能從高處綜觀全局，從每一個案中捉摸到它同整體的聯系。因此必須采錄一切反映每個時代各階級道德觀的文字和美術作品，采錄一切能使我們對每個時代各階級道德觀獲得直觀認識的材料。這樣的文字有：各種報道，法規，禁令，關於風俗、游戲、節慶的記載；還有文學作品：詩，詼諧故事，短篇小說，世俗劇及宗教劇。這類文獻我們將廣泛用來論證、深化及強調我們的敘述。當時的美術作品也是這樣。照我們看，美術作品的意義不僅同於文字材料，而且在許多方面比後者更為重要。我們甚至把各種圖畫視為生動再現過去最可靠從而是最重要的手段，同時也是檢驗文字材料的惟一的、最好的手段。圖畫是最鮮明最簡單的歷史文獻。我們只需舉一個例子。用文字介紹時裝（即使是式樣簡單的時裝），要讓讀者獲得一個十分確切的概念很難很復雜。如果是圖文對照，則不難斷定人人都會做到一目瞭然。復雜的時裝更難用語言描述，甚至文辭越優美越不容易叫讀者明白究竟。其他許多現象如客棧生活、節慶、求愛方法等等也是這樣。總之，各方面莫不如此。如果文字之外還有圖畫作為鮮明的、不受任何偏見影響的、可以檢驗的事實供讀者參考，那麼，讀者獲得的概念肯定要准確得多！
參照美術作品的價值不止於此。圖畫還有一個優點。每一件美術作品都會在觀眾的心中引發許許多多的聯想。這些聯想往往是作者本人也沒有想到的，或者他為了更鮮明更簡潔地表現主題而有意忽略的。幾百幅畫，再現的不是當時的個別特點、個別現象，而是包羅了大千世界，包羅所有的典型事實，從而那些圖畫本身常常就構成一部風化史，會看門道的人從中可以發掘出一切新的材料。圖畫作為文獻，不僅更簡單，也更豐富。
由此必然得出一個結論：目的是在展示現象外貌的風化史不僅極端需要美術文獻作為忠實准確地再現過去的手段，而且是絕對離不了這些材料。至少，研究者最重要的觀點應當有圖為證。所以，我們除了文字材料而外，利用了當時各種各樣的美術作品：書籍插圖、傳單畫、時裝圖、藝術品、肖像、科學說明圖等等，而以風俗畫、漫畫為主。
主要是風俗畫。風俗畫將起也應當起主要的作用，雖然處事審慎的人歷來都反對（我們之所以提到這一點，是因為這有助於闡明我們的看法）。他們說，利用風俗畫作為時代的文獻和物證應當有嚴格的限制，因為一切過去和現在的風俗畫家都過於誇張，而且對生活的正面和負面都是一樣的極力渲染，不管他們畫的是油畫還是素描。風俗畫家筆下的情景似乎特別不可靠，因為他們記錄的極少是中間狀態的現象，而大多是極端。這種說法無疑是正確的，對文學和藝術一體適用。然而，我們同這種說法還要爭辯幾句。我們過去在論證漫畫對於史料研究的價值時說過這樣的話：真實並不存在於中庸，而恰恰是在極端。現象或人物的極端並不是缺點，反而是個優點，充分體現了歷史文獻的價值。
因此，我們有責任充分利用漫畫。漫畫最好地、可以說是從根本上表現了時代的意向。我們想提醒讀者，請他們在評判這些諷刺作品時別迷惑於目前流行的高論：「一方面是這樣，另一方面又不是這樣。」尤其是對於漫畫，往往容易持這樣的觀點；人們自我欣賞自己的睿智，聲稱：「往昔的好時光，當然並不像當時的道學家及諷刺家所描繪的那樣道德淪喪。」這些人往往還要補充一句：這一類繪畫過於誇張，主要說明了14、15和16世紀的人太喜歡開粗野的玩笑，而並不能說明生活的本身等等。
這種客觀公正是多麼的動聽！
可惜的是，我們不得不出來反對。這類流行的觀點只能暴露這些人根本不懂漫畫的本質，不懂漫畫要表現什麼以及畫家竭力通過漫畫這個形式表達的內容。
漫畫的本質無疑是誇張。
我們且舉一個範例。盧浮宮收藏的魯本斯那幅輝煌的名畫《鄉村節日》，是歷史上最大膽的漫畫之一，著力表現了鄉間節慶瘋狂的縱酒縱欲；事實上，鄉間的節慶無疑不是這樣的。
然而，正是這樣的畫特別真實。這真實同誇張並不矛盾，而恰恰應該歸功於誇張。畫家在誇張的時候，摒棄了一切能夠引起誤會的外衣，發掘出現象的核心。依靠在數量及質量上強調對象的主要部分，基本規律成了活生生的東西，真實的本質發掘了出來，而且是那麼鮮明，人們再也不能熟視無睹，不能擦肩而過。再高度的近視也會看到畫家究竟畫的是什麼；最遲鈍的心智也會明白現象的內在秘密。這一切都是靠誇張才達到的。所以，真實並不在於中庸，而正是存在於極端。
每個時代都想揭示現象的本質，而採取的都是這樣的方法。每個時代利用理論的成果都先於論證或透徹了解這一理論。關於文學諷刺也可以這么說。因此，語言的和造型的漫畫應當在風化史中享有一席榮譽的地位。
總結關於各時代當時文獻的價值的論述，我們可以作以下的結論：每個時代自己寫下了它的風化史。
每個時代的創造表現於各種各樣、成千上萬的形式之中。不管它穿著宗教的法衣，還是放懷享受人生的五顏六色的衣衫，在這些外衣的裡面總是它，總是時代和它的獨特的人性。