旅遊產品的三個層次

㈠ 中國旅遊地理區劃是怎麼劃分的

旅遊區劃包括兩個層次：

一是部門，包括旅遊資源區劃、旅遊氣候區版劃、旅遊市場區劃等。

二是綜權合，全面地考慮區域內自然和人文條件，根據相似法、差異性和內部聯系劃分旅遊區。

區內不僅有若干具共同特徵的景點單位，而且包含有聯系的服務接待設施及交通、通信等基礎設施和相對完整的行政管理體系。

旅遊區劃遵循一定的原則和方法，通過實法，通過實地工作和綜合分析，找出比較合理的旅遊區界線；確定各旅遊區的性質、特徵和地位，指出其今後發展的方向；分析確定區內各級旅遊經濟中心。

(1)旅遊產品的三個層次擴展閱讀

中國的旅遊區劃處於探索階段，一些學者主張將全國分成3個地域層次：

1、旅遊地帶（或大區），為跨越省、市、自治區的一級旅遊地域組織，以資源特徵的相似性和宏觀地理基礎的一致性為原則，全國擬分為9個旅遊帶。

2、旅遊省（或副區），大多以行政區的完整性為劃分原則。

3、旅遊地區（或小區），一般根據旅遊資源地域類型的相似性劃分。旅遊區的內部相似性和區間差異性是相對的，每一級區劃單位既有內部特徵的一致性，又有一定程度的差異性，區劃等級越高，相似性越小，差異性越大。

㈡ 什麼是旅遊需求它可以分為哪幾個方面

概念1：人們為了滿足外出旅遊的慾望所發生的對旅遊產品的需求量。
它分為：
（1）有效或現實的旅遊需求
（2）受抑制的旅遊需求（受抑制的旅遊需求又分為 潛在旅遊需求 和 延緩旅遊需求）

概念2：是指在一定時期內，旅遊者願意並能夠以一定貨幣支付能力購買旅遊產品的數量。簡言之，就是旅遊者對旅遊產品的需求。
旅遊需求的涵義可以從以下幾個層次來理解和把握，即：
（1）旅遊需求表現為旅遊者對旅遊產品的購買慾望；
（2）旅遊需求表現為旅遊者對旅遊產品的購買能力；
（3）旅遊需求表現為旅遊市場中的一種有效需求。

㈢ 旅遊交通的三個基本層次和特點

旅遊交通三個經濟奇點，基本層次有特特點嗎？是的，當然是旅遊交通，就這三個中職必須的

㈣ 1.古代旅行中處於主導地位的是 2.最大的民間性旅遊組織是 3.馬斯洛的旅遊需求層次是

古代旅行中商務旅行人數較多，一直處於主導地位

世界旅行社協會聯合會是最大的民間性國際旅遊組織

自我實現的需要
尊 重 的 需 要
社 交 的 需 要
安 全 的 需 要
生 理 的 需 要

㈤ 游褒禪山記分為幾個部分

該文寫於宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同游褒禪山後所寫。這是一篇記述與議論相結合的散文，與一般游記不同，獨具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。
從篇首至「蓋音謬也」。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之後，接著追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死後又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠及近，當追溯了褒禪山命名的由來之後，就把筆墨轉向眼前所見的慧空禪院上來。說明如今看到的慧空禪院，就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。因為這畢竟是一篇游記，所以當寫到慧空禪院之後，便以它為基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞。「距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也」。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。接著又寫距華山洞百餘步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。「其文漫滅」一句，從字面上來看，是說由於年代久遠，字跡已經模糊不清。其實，也是為了突出其中尚可辨識的「花山」二字。之所以要突出「花山」二字，在於糾正今人把「花山」之「花」誤讀為「華實」之「華」的錯誤。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發表感想和議論設下張本。
從「其下平曠，有泉側出」至「而不得極夫游之樂也」。記敘游覽褒禪山後洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進一步分別就華山洞的前洞和後洞加以敘寫。前洞，「其下平曠，有泉側出」，雖有美景而不險絕，「而記游者甚眾」，不足以游，所以一筆帶過。而後洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，遊人舉足可到，而在「由山以上五六里」的幽深之處，需要花費氣力才能到達，而且「入之甚寒」，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。於是他們拿著火把走了進去，走得越深，行進越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。可是行進的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來的人說：「不出去，火把就要燒光了。」這么一說，大家就隨著他一起走了出來。一旦走出洞後，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經很少了。如果再往深處走，到達的人就更少了。這說明沒有大志而畏於艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒有出來的時候，「余之力尚足以入，火尚足以明」，是可以繼續前進的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來，而不能極盡游覽之樂。目的不達，滿腹憾恨之情溢於言表，由此可見作者不畏艱險的積極進取精神。
從「於是余有嘆焉」至「此余之所得也」。寫未能深入華山後洞所產生的感想和體會。這段開頭「於是余有嘆焉」一句，奠定了全段的基調，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉折。行文先從古人的行事說起，而後又回到游覽風物上來，加以發揮議論。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，並不是人人都具有這種精神的。就以游覽風物來說，「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少」。這種現象，就正是缺乏探索精神的表現。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。那麼怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進而又從三個方面加以論說。一是「非有志者不能至也」。這里強調了一個「志」字。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，「然力不足者，亦不能至也」。這里又強調了一個「力」字。這個「力」，是指氣力。如果氣力不足，像「有怠而欲出者」那樣，也是不能到達理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，「至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」。這里又強調了一個「物」字。這里所說的「物」，是指火把之類的藉助之物。當游覽者走進昏暗之處的時候，如果不藉助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來說是非常可笑的，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什麼可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這就是作者游覽華山後洞之後的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了游覽，而可以用之於從事一切事情。
從「余於仆碑」至「此所以學者不可以不深思而慎取之也」。寫由於仆碑而引起的聯想。作者從仆碑上尚可辨識的「花山」之「花」字，今人誤讀為「華實」之「華」，從而聯想到古籍，「又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！」從山名的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進一步提出「此所以學者不可以不深思而慎取之也」。對待傳聞要「深思」而「慎取」這個提法，也很精闢。它對學者整理和研究古籍，鑒別其真偽，恢復其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導意義的。
從「四人者」至篇末。記同游者姓名和寫作時間。
從以上五段簡略地敘述和分析里不難看出，本文雖以游記命題，但所寫重點卻不在於記游，而在於寫作者在游覽中的心得和體會，並著重寫了兩點：一是寫華山山名的本末；一是寫游覽華山後洞的經過。
寫華山山名的本末時，從今人對「花山」讀音之誤，聯想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持「深思而慎取」的態度。這既是對當時學者的勸勉，同時也是作者自己治學態度的寫照。王安石在治學方面，就頗多創見，不為前人之見所束縛。比如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經義和《老子注》等書的註疏，以代替漢儒以來的章句之學，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。在《商鞅》詩里寫道：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」在《賈生》詩里寫道：「一時謀議略施行，誰道君王薄賈生。」這些都反映出他的新見解。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務的。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認真總結歷史的經驗教訓，得出「深思而慎取」的結果。
寫游覽華山後洞的經過時，從「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」，而游者也隨之越來越少的情況，進而論述了「世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠」，要想看到「奇偉、瑰怪、非常之觀」，就必須有一個不畏艱險，一往直前的堅強意志，同時還要具備足夠的實力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進，永攀高峰的精神，同他後來在變法革新中所表現的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。
本文的寫作技巧也是比較高明的。既然本文的重點不在記游，而在寫游覽中的心得體會，所以在材料的取捨上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。作者在記游中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記游與心得體會十分和諧自然地結合起來。
文章開頭「褒禪山亦謂之華山」一句，看來只是敘說褒禪山的原委，平平淡淡，並不新奇。但細加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來起著開拓的作用，而且也把有關全局的「華山」二字突現出來。作者突現出「華山」，對全文的記游和議論是有著重要作用的。可以設想，倘若讀者不了解褒禪山就是「華山」，那麼文章題為《游禪山褒記》，而下面所記的，也就是與「華山」不可分割的華山前洞、華山後洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之游覽華山後洞，從而發表議論也將成為不可能。所以首句把「華山」突現出來，是十分重要的，不可缺少的，它對全文來說，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就「華山」而論「華山」，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊；從記游角度來看，又順理成章，起到了它應有的作用。
該文是以記游為輔，以議論為主的特點，所以作者在記游中寫什麼，不寫什麼，以及怎樣寫，也是經過周密考慮，嚴加取捨的。文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由於都不是所寫重點，所以都一筆帶過。而它們的出現，又都是為寫華山後洞，特別是寫游華山後洞作鋪墊過渡的。詳其所詳，略其所略，對所寫重點游華山後洞，則刻意作了較為細致地記敘。作者先寫華山後洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫入之愈深，進之愈難，見之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫入之愈深，記游者愈少；次寫既出之後，有人責備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之餘，層層深入地寫出了游覽華山後洞的全過程。這之中有環境氣氛的渲染，有遊人的活動，有意志不堅強者的退縮，有責怨之辭，有悔恨之語。記游詳盡曲折，思想斗爭波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會，發表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記游與議論緊密地融合起來。
再如作者寫仆道之碑，敘寫「其文漫滅，獨其為文猶可識，曰『花山』」，並從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對下面針對後人對古籍以訛傳訛的現象發表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼後應，結為一體。總觀全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發展。為突出所寫重點，作者嚴於取捨，精於剪裁，善於鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑒的。正如《古文觀止》的編者所說:"一路俱是記游,按之卻俱是論學.古人詣力到時,頭頭是道.川上山樑,同一趣也."作者最後又感慨倒在路邊的碑，與篇首相呼應,結構嚴絲合縫，脈絡清晰。

㈥ 游山褒記第三段分幾個層次概括每層意思

有山寶雞第三段分幾個層次概括每層的意思，一般的層次都要分三個

㈦ 旅遊產品的三個層次涵蓋了什麼

綜合，無形。旅遊產品，亦稱旅遊服務產品。是指由實物和服務構成。包括旅行商集合景點、交通、食宿、娛樂等設施設備、項目及相應服務出售給旅遊者的旅遊線路類產品，旅遊景區、旅遊飯店等單個企業提供給旅遊者的活動項目類產品。

㈧ 大中華旅遊圈劃分為哪三個層次

大中華旅遊圈分為自然山川，人文古跡，現代旅遊三個層次，其中自然山川最為熱門。

㈨ 嶽麓山旅遊業的發展歷程可以劃分為幾個層次

旅遊從早期人類的生產活動，以現代全球人類活動的主要經驗豐富的古色旅遊內，現代旅遊和現代旅遊容的發展過程中3。
遷移 - 古人類活動行程（這是從原始社會到工業革命初期在結束了漫長的歷史時期，旅遊活動的） - 現代旅遊（從工業革命到第二次世界大戰在結束[1945]，這的時期真正的馬克現代旅遊業的特定事件，在1845年的世界第一旅遊機構 - 托馬斯·庫克旅遊機構建立） - 現代旅遊（自二戰結束以來，所產生的。尤其是在迅速越來越多的流行，自20世紀60年代社會和世界各地的大眾旅遊，旅遊方式也很豐富多彩。）