孔子文化和旅遊使者

❶ 洛陽旅遊景點排名前十的都在哪裡

洛陽是一個文化底蘊非常深厚的城市，這里有很多好玩的旅遊景點，下面我就給大家簡單地介紹其中幾個：

第五個旅遊景點是洛陽明堂風景區。洛陽明堂天堂景區修建在當年的紫微城遺址之上 ，成為洛陽旅遊的必去景點。這里是女皇武則天在神都洛陽的政治權力中心，景區主要包含了明堂、天堂兩座建築。明堂是唐洛陽紫微宮正殿，是武則天執政的皇宮正殿，又稱「萬象神宮」，天堂是武則天的皇家禮佛堂，是中國古代歷史上最高的建築。

總而言之，以上幾個旅遊景點都非常值得一去。

❷ 論語憲問 十四

由於《論語》對人物言行的時間和背景都沒有交代，很多記載後人就不知道是在內什麼場合下發生的，這容件事情也是這樣。遽伯玉在當時應當是位名人，從史料來看，孔子到衛國後在他家裡住過。這件事很可能是發生在孔子第二次到衛國，遽伯玉派人來探望。孔子可能是出於客套，待來人坐下後，隨口問了一句「夫子何為」。沒想到來人回答「夫子欲寡其過而未能也」。中想必出乎孔子的預料，驚訝的同時產生由衷的敬意，連聲稱贊「使乎，使乎」。
來人的回答之所以讓孔子感動驚訝並產生敬意，恐怕不僅在於其回答內容的高明、得體，更重要的是其回答問題的態度認真嚴肅。如果孔子這里隨便一問，他那裡便隨便一答，即使內容再高明、得體，也難以讓人產生敬意。

❸ 禮儀之邦使者只有孔子嗎

中國古代禮儀文明 中國是傳承千年的禮儀之邦，聲教播於海外。相傳在3000多年前的殷周之際，周公制禮作樂，就提出了禮治的綱領。其後經過孔子和七十子後學，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以後，作為禮樂文化的理論形態和上古禮制的淵藪，《儀禮》、《周禮》、《禮記》先後被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經典，而且成為歷代王朝制禮的基礎，對於中國文化和歷史的影響之深遠，自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化自然成為了東方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中國傳統文化，就必須了解中國禮儀文化。 不無遺憾的是，近代以來，禮樂文化不僅沒有得到應有的重視，反而受到了種種責難，歸結起來，主要集中在兩個問題上 一是禮樂文化的性質問題。有人認為，禮樂文化是封建時代的文化，早已過時，誰再提倡，誰就是逆潮流而動。態度最激烈的是"文革"時期的江青等人，他們誣蔑孔子是搞復辟的祖師爺，說孔子" 克己復禮"就是要復辟奴隸制。 二是禮樂文化是否還有現代價值。有人認為，當今的時代已經完全不同於先秦、兩漢，社會面貌和生活方式都發生了巨大的變化，《三禮》表述的禮儀對我們已經毫無用處。 任何一個民族的文化都不可能是萬世一貫的，而只能與時俱變，棄其糟粕，取其精華。優秀文化的因子，往往歷久彌新，長久地存活在歷史的長河中，持續地影響著民族的精神和面貌。例如，公元前六世紀前後，是世界古文明的軸心時代，出現了諸如孔子、老子、孫子，以及蘇格拉底、伯拉圖、釋迦牟尼等哲人和光耀千古的經典。兩千多年來，他們始終伴隨著歷史的進程，我們幾乎處處可以感覺到他們的存在。在科技高度發達的今天，我們還每每要回到那個時代去尋找智慧。對於孔子倡導的禮樂文化，我們也應該作如是觀。 近代以來，由於國勢衰微，列強入侵，國人激於時變，把落後挨打歸咎於傳統文化，這有一定的道理，但不盡然。試想，一個知書達理的書生挨了強盜的打，人們可以責怪他沒有拳勇，但卻不可以責怪他不該知書達理。如果書生從此丟掉書本，只練武功，變成了沒有文化的"強人"，那才是真正的悲劇。人類社會終將進入一個人人講信修睦、彼此謙敬禮讓的文明時代。因此，我們既要習武強身，又要弘揚既有的文化，禮樂文化終究會有它新的用武之地。 江青等人批孔、批"克己復禮"，是出於批"周公"的罪惡目的，完全沒有學術依據可言。孔子真是復辟狂嗎？只要讀讀《禮記?禮運》就可以知道，孔子

❹ 孔子與他徒弟的小故事

1、孔子與子張

子張是顓孫師的號，復姓顓孫，他比孔子小四十八歲。有一天子張問老師怎麼樣做官，孔子說：「多聽別人講話，不要疑惑人家，說話要小心謹慎，這樣就少犯錯。多觀察，不做危險的事，做事也小心謹慎，這樣就免得反悔，說話少犯錯、做事少反悔，這就是做官的訣竅。」

子張又問老師：「一個讀書人怎麼樣才能叫做『通達』？」孔子反問他：「你說什麼？你說的『通達』是什麼意思呢？」子張回答道：「在國內有名，在家中也有名。」

孔子說道：「這是『有名』，而不是『通達』。一個通達的人，氣質爽直，而且有義氣，他能『察言觀色』，知道人家所喜愛，處處都為別人著想，在國內或家中，他都會有效名聲。至於『有名』的人，外表上看來很仁慈，可是行為卻適得其反，而且他本人並不以為他這樣做是錯的在國內或在家中，他是可以『有名』的。」

2、孔子與子路

孔子帶弟子子路周遊列國時，途中發現一塊破爛的馬蹄鐵，就讓子路撿起來，不料子路懶得彎腰便假裝沒聽見。孔子沒說什麼，自己彎腰撿起了馬蹄鐵，用它在鐵匠那兒換來三文錢，又用這錢買了十七八顆櫻桃。

出了城，二人繼續前行，經過的都是茫茫荒野，坐在牛背上的孔子猜到子路渴得厲害，就把藏在袖子里的櫻桃悄悄地掉出一顆，子路一見，趕緊撿起來吃。孔子邊走邊丟，子路也狼狽地彎了十七八次腰。最後，孔子笑著對子路說：「要是你剛才彎一次腰，就不會在後來沒完沒了地彎腰了。」

3、孔子與子貢

一次，衛國一位使者向子貢了解孔子弟子的情況，子貢就介紹好學不倦的顏回，勇敢無畏的子路，多才多藝的冉求，節操高尚的曾參等同學，惟獨沒有談他自己。

後來孔子知道了這件事，高興地對子貢說：「你已經有知人之明了。知人之明，方能自知之明；自知之明的人，才能有大作為啊。」子貢施禮謝了老師的誇獎。孔子進一步給子貢說：「你知道了謙虛，那謙虛的實質是什麼呢？」

孔子不等子貢回答，接著說：「就像大地一樣，大地不比什麼都低嗎？但大地挖深了就湧出泉水來，播了種就長出五穀來，草木生長，鳥獸繁衍，所有的生命都來自大地，所有的死亡都回歸大地，大地無所不包，無所不容，養育萬物而從沒聽過它說什麼。」子貢聽了連連點頭。

4、孔子與顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？」顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。」

孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。」

5、孔子與顏回

有一次，孔子要考考弟子誰最有才，於是說：「我給你們出個對子，看你們誰能應對。」孔子看了眼院中的大黃狗，大黃狗正扒在狗牙菜上呼呼大睡。孔子眼睛一亮，一個上聯脫口而出：狗牙菜上狗壓菜。這個象繞口令似的上聯，可把弟子們難住了，他們一個一個抓耳撓腮，大眼瞪小眼。

這時，顏回也往院子里看了一眼，他見雞冠花下，一隻大紅公雞正在仰脖高吟，於是靈機一動，對道：雞冠花下雞觀花。其實，孔子說出上聯後，也沒想到可對的下聯，沒料到顏回對的如此工整，貼切，巧妙，不由打心眼裡佩服。

孔子沖顏回點點頭，不露聲色的說：「剛才你是對的好，就是太慢了。我再出一聯，你試試？」於是說道：「荷葉蓮花藕」。孔子話音剛落，這時候，一隻討厭的蚊子飛到顏回的鼻樑上，顏回急忙舉手來打，這一句舉手顏回立即想出了下聯：「拳頭巴掌手」。

孔子心中暗暗驚喜，但表面上仍是不動聲色的問道：「你的『拳頭巴掌手』，怎麼能對我的『荷葉蓮花藕』呢？」顏回急忙站起來答道：「因為荷葉與蓮花是同一種植物，藕是它們的果實，它們三個是一家；拳頭與巴掌、手也是同一樣物件吶。」孔子點頭笑道：「還是顏回最有才華呀！」眾弟子們也跟隨著點頭稱是，自嘆不如顏回有才氣。

❺ 孟子評價孔子為勝之使者這里的時有哪些意思

意思是
孔子是聖人當中合乎時宜的人。
想了半天，才明白，你說的應該是
孔子為聖之時者。

❻ 翻譯《史記·孔子世家》

孔子向師襄子學抄琴，一首曲子學了十天還在彈，師襄子說：「可以繼續了。」孔子說：「曲子雖然已經能走下來，但還沒能把握其中韻致規律和結構。」過了一段時間，師襄子又說：「韻致已經把握，可以增加新曲了。」孔子說：「可是我還沒能得其心志。」又過了一段時間，師襄子說：「志趣已得，現在可以學別的了。」孔子說：「此曲志趣雖然已得，但我還沒能完全進入他的心智境界，得其為人。」又過了一段時間，孔子神情儼然，彷彿進到新的境界：時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠；終於，他說道：「我找到他了：默然黝黑，頎然高大，目光深邃，心系蒼生，王者氣度，胸懷天下，除了文王，還能是誰呢？」師襄子聽到後，趕緊起身再拜，答道：「我的老師也認為這正是《文王操》呵。」

❼ 君子上達，小人下達。什麼意思

意思是：君子向上通達仁義，小人向下通達財利。

出處：春秋時期孔子的《論語·憲問》。

原文節選：

子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」

蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出，子曰：「使乎！使乎！」

譯文：孔子說：「古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。」

蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然後問道：「先生最近在做什麼？」使者回答說：「先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。」使者走了以後，孔子說：「好一位使者啊，好一位使者啊！」

(7)孔子文化和旅遊使者擴展閱讀：

孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。

孔於年輕時做過「委吏」（管理倉庫）、「乘田」（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子「由大司寇行攝相事」，「與聞國政」（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。

由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。

先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。