文化主題旅遊

『壹』 如何進行旅遊產品文化主題的提煉遼寧省

對少數民族文化旅遊資源開發與保護的思考 〔摘 要〕 隨著我國旅遊業的發展，少數民族文化正面臨著來自外來文化的沖擊，以至造成少數民族文化旅遊資源的價值降低等一系列負面影響。因此，我們必須注重對少數民族文化旅遊資源的保護性開發，在保護的基礎上合理開發，在開發的基礎上強化保護，以推動少數民族文化旅遊和諧持續發展。

『貳』 休閑旅遊文化節通常有哪些主題活動

活動目的：整來合區域旅遊資自源，開發當地文化休閑旅遊特色線路和產品，滿足遊客多元化需求。
活動主題關鍵詞：文化（本地文化）、歷史（著名歷史、歷史名人）、民俗（喜聞樂見的輕松大家喜歡的當地特色）
1.活動名稱可以與當特色地文化或歷史名人有關的，選取如博物館、著名名人雕塑、著名歷史景點等具有歷史積淀的展館、景點資源開始。安徽自古名人輩出，名文化人許多，可以根據主題選一個或兩個。
2.活動可以是與當地民間藝術有關的體驗，如觀看民俗表演、民間藝術展示；
3.游覽可以是與當地有關的自然生態游，如著名自然風光、有特點的公園或農家莊園等
4.品嘗或購買合肥當地有關的著名小吃、特色商品等

『叄』 主題公園的文化內涵是什麼

http://www.tourbbs.cn/cgi-bin/topic.cgi?forum=17&topic=50
摘 要 我國主題公園是新興的旅遊項目。它隨著旅遊業的興盛而出現和發展壯大，但主題公園建設規模的快速膨脹暴露出大量問題，導致普遍經濟效益低下。而從世界成功的主題公園項目可以看出，主題公園不僅可以帶來巨大經濟效益，而且對城市化過程產生的種種環境、生態、社會問題可以起到緩解和治癒的作用。這證明了主題公園存在的深層次價值和持續發展的巨大動力。
關鍵詞 主題公園 城市化 持續發展 價值導向 基本理念 文化
自深圳"錦綉中華"開發成功以後，全國興起了開發主題公園發展旅遊業的熱潮。主題公園是一項高投資、大風險的事業，須對其特點和發展現狀進行分析，可為興建主題公園提供科學依據。
1 主題公園發展的基本概況
1.1 主題公園的產生和發展
主題公園（Theme Parks）是一種人造旅遊資源，它著重於特別的構思，圍繞著一個或幾個主題創造一系列有特別的環境和氣氛的項目吸引旅遊者。主題公園是現代旅遊業在旅遊資源的開發過程中所孕育產生的新的旅遊吸引物。是以特有的文化內容為主體，以現代科技和文化手段為表現，以市場創新為導向的現代人工景區。是集諸多娛樂內容、休閑要素和服務接待設施於一體的現代旅遊目的地。
從世界范圍看，主題公園的興起和發展是與國家工業化發展和人們生活水平的改善密切相關的。1955年，美國誕生了迪斯尼樂園。迪斯尼樂園以其豐富的主題，運用現代科學技術，為遊客營造一個充滿夢幻、奇特、驚險、刺激的世界，使遊客感受到無窮的樂趣。
迪斯尼樂園所獲得的巨大成功，帶來了良好的示範效應，使主題公園這一游樂形式在世界各地普及推廣。我國的主題公園開發起步與20世紀80年代後期，是市場催生的產物。進入20世紀90年代以後，國內旅遊熱的興起，使龐大的國內旅遊市場被啟動。我國雖然歷史悠久，山河秀麗，具有豐富的旅遊資源，但同時也存在旅遊資源空間分布不均衡，旅遊業發展不平衡的問題。因此當時的旅遊供給遠遠不能滿足人們日益增長的旅遊需求。正是在這種情況下，我國的主題公園開始從萌芽狀態轉入全面發展。主題公園是人類智慧和創造能力在旅遊活動領域的體現，是一種特殊的旅遊產品。對於旅遊資源相對貧乏的一些地區來說，興建主題公園可以彌補旅遊資源的不足。這樣就使旅遊資源的開發利用打破了地區限制，有效地解決了旅遊供求關系在空間布局上的矛盾。
1.2 我國內地主題公園的類型
這些主題公園,按其在我國開發建設的時期及其主題內容不同可以分為以下幾種：①縮微景觀類；②民俗景觀、仿古建築類；③影視城類；④動物景觀類；⑤主題游樂園。
1.3 我國主題公園存在的問題
20世紀90年代中期以後隨著主題公園的迅速發展，遊客選擇范圍的擴大，市場競爭加劇，許多主題公園出現客源不足，經營困難。特別是1998年春季前後，蘇州、廣州、海南等地個別人造景點停業或難以為繼，更暴露了我國主題公園存在的問題，主要是：①分布不合理，在一些地區過分集中；②文化品位底，主題雷同，盲目抄襲，缺乏特色；③脫離現實，預測失誤，將龐大的人口基數與實際消費人口混淆，預測目標不符合實際，對客源市場缺乏深入的分析。有些項目在國外可行，在國內不一定受歡迎；④游樂園的設施普遍科技含量較低，綜合功能不強，設計不夠新穎，設施比較陳舊，這在一定程度上影響了吸引多層面的遊客；⑤市場營銷策略失當；⑥決策失誤。
2 主題公園建設的基本理念
中國主題公園發展中存在的一些問題並不是主題公園本身的性質所致，也不是政策和市場造成的，而是項目開發和經營過程中存在的觀念、體制、創意、投資、管理等原因造成的。在作開發決策時，必須對項目進行戰略定位，對決策者而言，了解國際主題公園建設的理念，是定位的重要依據。
2.1 時代背景下主題公園的價值導向
當今中國已進入了城市化時代，大范圍人員流動更加速了城市急劇膨脹的勢頭，隨之而來的是人口負載量過大，生存競爭加劇；城市就業、就學、就醫困難；犯罪率升高，各種不健康的價值觀泛濫。大規模、大生態、大區域的主題公園具備治癒城市綜合症的強輻射能量，是特大城市將經濟發展與生態環境、文化藝術結合的有效途徑。
2.1.1 獨特而深厚的文化內涵
主題公園是一種特殊的旅遊產品，是人類利用智慧和創造能力的產物。無論是模擬、微縮、集中某些自然景觀還是人文景觀，它都屬於標有精神記號的文化旅遊產品。而城市化是當今各種產業發展的大背景。在這種背景下，主題公園應該發展成為城市文化的制高點，昭示城市的文明和理想，超越區域乃至國界，具備強文化輻射力度。縱觀世界成功的主題公園，其感染和吸引億萬民眾的核心氣勢是其無可爭辯的文化浪潮。迪斯尼對世界而言，就是美國文化的價值取向，就是致力於人性與童話完美結合，自然與建築和諧融洽，現實與科幻不懈追求的美國精神文化的象徵。
2.1.2 生態環境的恢復能力
今日中國進入城市化時代，企業商場擁塞，與人爭綠地爭空間致使環境惡化，城市"熱島效應"加劇，雜訊、廢氣、臟水污染嚴重。主題公園自發展以來，能夠具備大面積包容綠地和高質量造就生態環境的能力。20世紀70年代新加坡在東西長41km，南北寬25km的寸土寸金的土地上辟出4 272畝，建設了投資為幾十個億的聖陶沙主題公園，既而又辟出100多公頃土地建造鱷魚公園和世界上最大的飛禽公園等。與同為太平洋沿岸城市的上海相比，新加坡國土僅為上海的十分之一，人口密度幾乎等於上海的兩倍，它的人均綠化面積高達12m2，被譽為花園城市。而上海人均綠地僅為1.4m2，被稱為水泥化城市。事實證明，主題公園有勝於傳統園林的優勢，它可以將生態效益、景觀效益、經濟效益高度融合，可以解決城市環境生態改善的難題而不犧牲經濟和產業拓展。
2.1.3 主題時代性和人本精神的融合
傳統公園、影劇院、博物館的參觀遊人減少是一種世界趨勢，現代公眾更歡迎用最新科技渲染的能切身感受的歷史，用富於啟示性的手段宏揚歷史的主題公園。美國迪斯尼公司計劃在華盛頓市郊建造一座佔地達1萬多畝以美國歷史為主題的游樂場，這一舉措受到熱烈歡迎。而我國20世紀80年代各大城市紛紛建造毫無時代主題特色的游樂場；20世紀90年代又一哄而上了100多個沒有園林概念、格調低下的迷宮，普遍失利。主題公園是人的樂園，其本質屬性在於新創造、高規模、大園林；另一方面，本世紀的人們迫切渴望回歸自然，奔向科技和文明進步的時代，主題公園就應朝向兩者完美結合的方向發展。
綜上所述，主題公園的建設者在創意和建設的過程中，應超越狹隘的利益目標，站在時代之樹的枝頭，鳥瞰主題公園的發展前景。只有置身於時代和社會大背景下，順應歷史和社會潮流，並想他人所不想，把企業利益和社會需求結合起來，才能打造企業和社會雙贏局面。

2.2 主題公園發展的基本理念
作為一種人造旅遊吸引物，不象由當地固有旅遊資源直接轉化而來的旅遊產品那樣具有一定的壟斷性，而是極易被替代，從而其生命周期一般較短，要想獲得較長久的生命周期，必須遵循幾個原則。
2.2.1 以大眾文化為內涵
市場經濟條件下成長起來的主題公園一般都是人工構造物,具有明顯的時代特徵,反映著當時的經濟實力、科技水平、文化觀念、社會思潮、審美時尚以及生活水準等多個側面,與傳統景觀所體現的精神、理想與意義的文化深刻性相比,具有一定的局限性。因此,我們不能象規劃設計傳統旅遊景觀那樣去刻意追求高深的文化品位,也不能脫離大眾的消費特點和欣賞口味,而以少數專家或少數人對雅與俗、品位高與低的判斷標准打擊和窒息主題公園的開發建設;更不能單純地為了滿足少數旅遊者低級庸俗的消費口味而降低主題公園的文化檔次。
（1）以滿足大眾旅遊消費為前提，在規劃時應體現個性化、多樣化和創新化的特點，努力作到高品位和通俗化的有機結合，雅俗共賞，以滿足各種文化層次遊客的需要，並以品位適度超前的意識引導消費。
（2）以真實性作為文化內涵的核心。盡力做到"假景真作","假景真文化",達到巧奪天工、以假亂真的程度。
（3）進一步挖掘文化特色。
（4）通過外界注入新的文化內容來提高主題公園的文化內涵。如可與影視製作結合，借影視文化內容來提高其文化內涵。
2.2.2 以綜合效益為目標
（1）經濟。充分重視市場分析定位和市場佔有,對文化內涵作出正確的商業價值判斷,提高重遊率和投資收益比,並通過旅遊乘數效應帶動當地其它行業的發展。
（2）環境。應樹立"環境就是資源"的觀點，在開發規劃中不能搞建設性的破壞，而應保護和改善當地自然和文化遺產，不斷提高其生態環境質量。
（3）社區。通過開發主題公園能夠對所在社區的生產及生活方式、甚至文化遺產的發展起到積極的促進作用，有利於提高當地居民對發展觀的認識。
（4）交流。通過發展主題公園旅遊業，促進地區之間的經濟和文化交流，培養人們相互之間的認同、尊重、友誼與合作,有利於社會穩定與發展。
2.2.3 以區位組合為關鍵
（1）城市感知形象。每一個城市對旅遊者都有一個趨於一致的感知形象，它和一個城市的歷史文化密切相關，這種形象是城市的綜合要素在旅遊者心目中的反映。如提到北京馬上使旅遊者想起長城、故宮、天安門；提到廣州的旅遊者首先感應到高第街購物，而華南植物園、越秀公園退居其次。城市的感知形象對旅遊者的決策行為影響很大。一般而言，城市感知形象較單一的城市，如深圳、珠海等新興城市，投資大型主題公園成功的機會較大，因為新上的較有特色的旅遊項目較快成為旅遊者的感知形象；而在感知形象較復雜的城市，如上海投資大型主題公園不容易很快形成轟動效應，而北京那樣人文景觀已非常豐富且級別很高的地區，就更加困難。
（2）適宜的區位。包括宏觀區位和微觀區位兩方面。宏觀區位指主題公園要求選址在經濟發達、流動人口多的大城市和特大城市。據美國華盛頓城市土地研究所研究，一個大型主題公園的一級客源市場（80km或1小時汽車距離內）至少需要200萬人口，二級客源市場（240km或3小時汽車距離內）也要有200萬人口以上，之外的三級客源雖也有幫助，但不能過分依賴。
微觀區位指城市內部位置，主題公園一般選址在大城市邊緣。因為主題公園一般佔地面積大，城市邊緣用地限制小，地價相對便宜。微觀區位還包括選址在主要公路幹道旁，第一是節省道路投資，第二是主要公路幹道視野開闊，主題公園可以向經過的旅客展示標志景點，不斷強化旅遊形象，吸引遊客。
另外不同類型的旅遊資源（項目）在一定地域上相對集中，可以增加這一地區的總體吸引力，如深圳"中國民俗村"緊鄰"錦綉中華"，建成後相得益彰，拓展了客源市場。但高投入高門票為特點的主題公園過於集中，要使每一個主題公園都達到和超過門檻遊客量是不易的。旅遊者在大尺度的空間行為表明其到達目的地後，往往只遊玩目的地附近級別較高的旅遊點。因此，主題公園建設者應把分散投資、避免惡性競爭與產業集中結合起來

『肆』 主題公園的文化內涵

Leisure Quest認為一個主題公園設計有沒有發展潛力，有沒有生命力，其蘊涵的文化內涵起著非常重要的作用。因此，必須將旅遊業和文化緊密地糅合在一起，將文化作為旅遊來經營，通過發掘和宣揚文化來綜合地發展旅遊，以經營旅遊的方式多方位的展示文化，賦予主題公園以豐富的文化內涵，從而創造出具有鮮明特色的旅遊文化。現代遊客追求的娛樂模式是，不僅要有身體的感官體驗，還要有心靈的精神體驗，從這個層面上看，獨特的文化內涵也是吸引遊客的核心內涵。因此，在構思建設一個主題公園之前，必須對選址進行充分的考察，對該地的歷史、原有的旅遊資源進行分析，力求主題和其文化相吻合。只有不斷的挖掘文化內涵，旅遊產品才能得到完善、充實和更新，才能吸引顧客，才能創造良好的經濟效益和社會效益。
主題公園是現代旅遊業在旅遊資源的開發過程中所孕育產生的新的旅遊吸引物，是自然資源和人文資源的一個或多個特定的主題，採用現代化的科學技術和多層次空間活動的設置方式，集諸多娛樂內容、休閑要素和服務接待設施於一體的現代旅遊目的地。
有著「中國主題公園之父」美譽之稱的馬志民先生認為主題公園是作為某些地域旅遊相對貧乏，同時也是為了適應旅客多種需要與選擇的一種補充。這個觀點說明了「主題樂園」的一個基本特徵——相對性，即相對於旅遊者的選擇而言的，與旅遊資源概念緊密聯系在一起的特性。「主題樂園」在我國的產生和發展，始終有旅遊業這只「看得見的手」發揮著極其重要的作用。馬志民先生的觀點應該是對「主題樂園」認識的一種升華，更加明確地說明了「主題樂園」的本源涵義——旅遊者的一種需求形態和選擇方向。

『伍』 設計一條以「杭州名俗文化」為主題的旅遊線路

「杭州民俗文化」
從錢王定都臨安算起，杭州人過年少說也有千把年的歷史了。至於杭州人的過年習俗，說來話長，在特定的地域環境和文化背景下，濃郁的古都遺風和淳厚的文化氛圍滄桑般地溶入喜慶、歡快、團聚、祥和的氣氛當中。 吃是過年的一項重要內容。農歷臘月初八，也稱臘八日，杭州先民一般都要用胡桃、松子、蓮子、棗子、芡實、桂圓和荔枝做成臘八粥，並饋贈親友，這是杭州人過年的前奏。這碗粥起源於南宋寺廟，原本為僧家齋供用品，稱之為「七寶五味粥」。 不知從何時起，這碗著名的稀飯，從寺廟流傳到民間，把僧俗攪和在一起，並逐漸形成了杭州人臘八日燒八寺香的習俗。過年時節杭州香火旺，除了宗教因素以外，還有一個鮮為人知的避難功能。早先杭州有句揶揄躲債人的老話，叫做「年廿七，勿著急；年廿八，想辦法；年廿九，有有有；三十一日不見面，初一見面拱拱手。」大年三十夜，以前杭州人家裡一般都備有幾只口彩吉利的菜蔬，比如豬大腸叫做常常順利；魚圓肉圓稱為團團圓圓；鯗頭煮肉就是有想頭；春餅裹肉絲暗指銀包金絲；黃豆牙叫如意菜；落花生叫長生果；黃菱肉、藕、荸薺、紅棗四物並煮美其名曰有富，杭州話藕的諧音為有，黃菱肉形似元寶，音形相加等於有富。 拜年祝福是過年必不可少的重要活動。大年初一，杭州先民開門頭一件事就是放炮杖，俗稱開門炮，張帖「開門大吉」，然後拜天地神馬，拜家堂，拜灶司，拜祖先神像，再然後按輩分家人行拜年禮。比較有趣的是親朋好友之間的相互拜年，需要手持名片，古稱「飛片」，上面寫有造訪者家中全體男士按輩分排序的姓名，如某某率子侄某某，孫侄某某，曾孫某某之類，片章節附註某處，老話叫注地腳。有些文墨的家庭或小康富貴之家，新年伊始，家中必備題有「題鳳」或「留芳」兩字的專用記名本，記其親屬或飛片；記事本的上首四欄是主人為討吉利自己填寫的，第一是壽百齡老太爺，家住百歲坊巷；第二是富有餘老爺，家住元寶街；第三是貴無極大人，家住大學士牌樓；第四是福照鄰老爺，家住五福樓。造訪者雖是杜撰，好在杭州確有其地名可供陪襯。現在看來，這類拜年祝福的風氣，已顯得過於迂腐和悖時，只有敬老愛幼的純朴民風和歷史延續的地名，還留下一點點過去拜年祝福的痕跡。 過去杭州可供人遊玩娛樂的場所，只能用「螺螄殼里做道場」來形容。杭州百姓終年勞作，只有過年才有閑暇。雖說「錢塘自古繁華」，可在過去相當長的一段時間里，「參差十萬人家」新年公認的游樂的場所只有城隍山和梅花碑兩處。以至新年期間，杭州人親朋好友相見，必問城隍山去過沒有？梅花碑去過沒有？當時的城隍山，山徑兩邊一面是廟宇道觀，一邊為商家店鋪，其中以茶坊為最多，著名的有放懷樓、景江樓、見滄樓、望江樓、映山居和紫雲軒，茶仿器具精巧雅緻，陳設典雅，廊檐高懸五色景燈，各處茶坊賣茶。

龍門古鎮為中國百個民俗文化村之一，是省級歷史文化保護區。村內除了規模宏大的古建築群和名勝古跡外，還保留著特色鮮明的傳統民俗文化。
鬧元宵
每年元宵節從農歷正月十三開始上燈，到正月十八落燈，歷時五天。在古鎮的祠堂和廳堂及古街上都掛上具有傳統特色的各種花燈。每座廳堂的上方正中還掛著各房、各支的祖宗畫像，又稱承祀阿太。前面供桌上放滿各種果品和糕點，族人都要向祖宗上香祭拜，保佑來年平安、吉祥如意。
除了花燈以外，還有各種戲燈：
（一）龍燈。它是龍門傳統而古老的戲燈，和全國各地的龍燈一樣，象徵著龍門人民是龍的傳人。龍門的龍燈有橋龍、兜水龍、柴箍龍等。最有特色的是橋龍，底部有木板串成，木板上面做龍身，每節長約1.5米左右，總長為50-100節，整條龍身用竹編和各種顏色的彩紙和綢布做成。龍頭龍尾製得特別精緻，裡面裝有蠟燭燈具，夜間觀看光彩迷人。
舞龍燈有規定的時間：正月十三開始，先到祠堂、廟宇、烈士墓舞；正月十五則在周邊村莊和古街商店串走，正月十六至十八在單位企業和村內各座廳堂舉行。
（二）竹馬。也是龍門傳統的表演形式。馬分頭尾兩部分。用竹製成，外麵糊上彩紙。跳竹馬時將馬頭馬尾放置在人的前後，人在中間如騎在馬上一般。龍門的竹馬和別地不同之處在於，它由傳統戰馬沿襲而來，跳時呈作戰陣勢，一般有八匹馬組成一支隊伍，令旗帶路，逐對的上陣和下陣。正月十五夜裡表演時增加兩匹大紅馬，稱「掃馬」，跳演節目都為三國故事。
（三）舞獅。獅頭用竹、獅身用綢緞布料製成，獅有大小之分。大獅由兩人聯袂跳，小獅一人一隻，一人持綉球引路。跳獅子者多為年輕人，它技術要求高，十分耗費體力，變化多端地表現了獅子的情態，更增添了古鎮鬧元宵的活潑氣氛。
（四）魁星。即文曲星，又稱文魁，是一個用竹和綢緞精製的神像。他手持毛筆作點狀元狀，祝願讀書人奮發努力，得中狀元。跳魁星著要跑遍每座廳堂、店鋪、民居，給人送去祝福。因其變化甚多，無比活躍，需要有豐富經驗的人去跳，其表演往往令圍觀者開懷大笑。
廟會
每年農歷九月初一是古鎮傳統廟會，此時，適逢農閑，秋高氣爽，正是操辦盛事的好日子。廟會從八月三十至九月初三，延續四天。舊時，村中多處祠堂、廟宇日夜演戲，人們拜菩薩，拜祖宗，大辦宴席，大做善事；族人邀請親朋好友，傾其所有，熱情招待；方圓百里，甚至上海、杭州等地商販紛紛前來趕會。古鎮街道人山人海，水泄不通。春江兩岸，以次為最。時至今日，雖形式略有不同，但盛況猶勝當年。
解放前，龍門孫氏宗族的土地制度異於別處。七成以上的農田屬於各種祭會，為集體所有。其中，部分是宗族內的祭祀田,部分是自願結合的會社。會社超過百數，土地多寡不一，社籍可以繼承、轉讓。除祠堂、祭祖的祭田按房系輪流外，會田由本會會員輪流耕種，每年收入全部用於廟會。所有會員在八月三十或九月初一凌晨，必備紙馬香燭到土地廟拜土地菩薩，祈求一年五穀豐登，四季平安。
除各種會社，還有同年會，有三十歲、五十歲、六十歲、七十歲、等，這也是龍門廟會異於外地的習俗。每年廟會由三十歲同年男丁必挑大樑。廟會活動中難度最大的事都有三十歲同年會來干，如請最好的戲班子，修險路等，活動經費大家臨時募捐，富者多出，貧者少捐，特殊困難還可得到扶持。土地改革，以會田為基礎的各種會社自行消失，惟有同年會越來越火紅，入會人員擴大到女性，該成三十歲做同年戲，五十歲以上同年會捐資修橋曝露做善事。
祭祖
每年祭祖是全族合力籌辦的大典，分春秋兩祭, 春祭農歷二月初二，由龍門孫氏大房、四房籌備；秋祭農歷十月十九，由龍門孫氏五 房、七房籌備。二、三、六房基本遷居外地，不須籌備，但屆時必須由房長率領房中頭面人物來參加祭祖大典。祭祖大典在孫氏宗祠舉行，從東、西轅門進入，步步登高。宗祠分前後三進，前是門廳，五間門面，中設戲台，台前一在天井，左右屋環繞；中為正廳，方磚鋪地，又稱狀元地，樑上掛滿匾額，是孫氏家族決定重大事情的議事廳；後廳為蔭堂，上面排列著孫氏祖宗的牌位。宗祠平時人跡罕至，除祭祖外，只有族中遇到大事，才鄭重其事地開祠堂門。
祭祖三日，全族停工，穿戴整齊，如度節日。午後，祠堂開門演戲，一曲方了，族人齊集，祭祖大典開始。此時，正門至蔭堂中門大開，祖宗牌位，前六張八仙桌並列，上鋪紅氈，擺上數以百計的菜餚、果品、糕點，中間飾以鮮花、紙馬。桌前特製供架上放著全豬全羊，白肉上系著彩條紅綢。一對手臂粗的巨型蠟燭紅光四射，顯示一派庄嚴景象。
祭祖的主角是族長，陪祭有各房房長、縉紳、有功名者。司儀由本族秀才或學校優等生擔任，稱為禮生，共二十名。其他族人在後面侍立。整個拜祭過程分起樂、獻供、跪讀祭文、祝福、輪拜祖宗等。只見兩禮生拖著長聲齊喊：祭祖大典開始，起鼓，再起鼓，再起鼓……鳴磬三點！」一禮生擊鼓三通，一禮生撞鼓三下。兩禮生再喊：「立祭者恭立……扶祭者同恭立……一叩首，二叩首，三叩首……，一上香，二上香，三上乍！」有禮幫族長點香。主祭者陪祭者叩頭、上香如儀。接著是起樂、獻供，此時樂隊晨候一旁，熱烈的梅花鑼鼓響起，樂聲中，餘下的禮生將供品遞給族長，再擺上供桌。兩禮生依次高喊：「獻旱鷹(整雞)、獻殿肩（豬蹄胖）、獻 蛟須（銀魚須）、獻鮮鱗（全魚）、獻玉粒（米飯）、獻春茗（茶）、獻爵（酒三杯）……。」

『陸』 以都江堰旅遊勝地的文化主題為內容,擬一條旅遊主題口號

穿越歷史滄桑，挺過地震磨難，見證人類文明

『柒』 三亞有什麼絲路文化的主題旅遊活動

三亞遊客同玩穿越，三亞千古情景區「我回絲路」全民穿越活動啟幕，上千名遊客身著異域特色的絲路服飾，體驗絲路文化，千人共同完成一次現實生活中原本不可能實現的穿越壯舉。值得一提的是，為了讓變裝秀更加逼真，他們還特意邀請了俄羅斯、美國等國家的遊客和現場的市民一同玩起了穿越。當日上千遊客都成為了古絲綢之路畫卷中的一員，他們共同演繹千年前絲路上的這一天，開啟波瀾壯闊的「一帶一路」世界文化盛典。

『捌』 什麼是「愛情文化主題旅遊度假區」

古今中外，美好的愛情傳說和愛情故事層出不窮，無不令人嚮往。
當前，國內文化創意產業發展國策之空前，文化產業大繁榮和旅遊業大發展等美好勢頭下，促使很多旅遊景區大打「愛情文化」主題牌，於是，出現了一些「愛情文化主題旅遊度假區」的旅遊景區，其完整的愛情文化主題旅遊度假區，她的功能應該是：
一、18-88歲人尋覓幸福感覺的天堂。
二、單身男女找到他（她）最時效、成功率最高的地方，是他們情愛催生的天堂、心花怒放的源頭。
三、情侶獲得感情全面深入交流最優美的地方，是他們愛情升華的加速器、愛情燃燒的助燃劑。
四、新人實現最喜慶時尚個性化的婚禮、最優美與愉悅的蜜月環境、最完善的人性化愛情保鮮與婚姻保健知識極佳的地方，是他們愛情生活的粘貼劑與婚姻家庭的潤滑油。
五、夫妻實現工作和生活減壓、假日休閑娛樂、結婚周年紀念最理想的地方，是他們長期婚姻生活中的愛情療養院與家庭幸福保健院。
六、婚紗拍攝首選廉價基地。
七、集體婚禮發起與組織最權威、最人性化、最喜慶、最具服務性的舉辦單位。
八、相親大會、婚慶展會、情人節、七夕節等活動舉辦的最佳場所。
九、各種檔次各種類型婚禮最佳舉辦基地，尤其是中國特色的中式婚禮最具實力的舉辦機構。
十、婚戀、婚慶、婚姻家庭等相關信息資源最權威數據統計機構和發布中心。
十一、欲要藉助愛情文化主題宣傳營銷的所有生產商與經銷商，實現產品前期調研和後期宣傳營銷最捷徑的渠道或平台。
十二、尋愛游、情侶游、婚旅蜜月游、生日游、周年紀念游、節假日游、生活減壓與放鬆心情游等等，最具時尚性、娛樂性、教育性、文化性優勢的休閑娛樂旅遊度假區。

『玖』 明確旅遊主題文化是旅遊要素文化的主體這句話怎麼理解

就是說一般的旅遊資源都有自己的主題，我們稱其為這個旅遊資源的文化。而這些文化構成了一種重要的旅遊要素，切是主要部分。比方說我們的現在修一座小金字塔，他就相對沒有旅遊文化價值，也不是旅遊要素。而金字塔有歷史，有人類文化傳承，他就有一個主題叫做法老文化（也可歸納為其他文化），而他就是吸引大家去看他的動機

『拾』 酒文化主題鄉村旅遊發展論文

論文要以意為主，首尾員一意是文章的中心，是主腦，是統帥。要寫好論文，就要版抓住中心。這個中心的要權求應當是簡單明了的，能夠一言以蔽之，可以達到以簡治繁的目的。抓住這樣的中心，緊扣不放，一線到底，中途不可轉換論題，不可停滯，不可跳躍遺隙，這樣就能使中心思想的發展具有連續性。