旅遊產品與美

A. 赴美旅遊如何選擇旅遊險

1、出境旅遊要有醫療保險

針對日益升溫的出境游，許多保險公司推出了相應的保險產品。保險公司相關人士介紹，通常我國簽約的境外旅遊線路，公司都可以承保，這些意外保險產品的保障范圍涵蓋意外保障、醫療保障和醫療補充保障；保額可根據客戶需要從10萬元到50萬元不等，收費標准根據旅遊時間長短確定，一般不超過30天。
據介紹，一般來說，能夠出遊的國家（除了通過第三國轉簽的國家）都是相對比較安全的，經濟發達的國家一般社會秩序好，醫療保障充分，但價格高昂；經濟欠發達的國家，安保條件差，道路狀況不明，但總的來說，畢竟多一份保險多一份安心。
有的國家對險種有明確要求，有的國家對保障額度有明確要求，而有的國家對投保的保險公司有明確要求。對此，出境遊客要注意仔細詢問。
2、要買「境外救援」保險
據了解，出境游與境內游有很大不同，一旦出現意外，需要動用國際救援力量。因此，購買境外救援保險是有效保護自己利益的一種手段，出境人員購買一份高額保險，尤其是包括境外救援服務的保險十分必要。
目前，國內已有20多家保險公司與國際SOS救援中心建立了合作關系，如平安保險公司的境外緊急救援產品，即可提供國際救援服務。以該公司產品為例，目前最短的7天期境外救援保險保費通常為140元，一種最長期限的保費則高達2900元，保險金額根據保費高低從45萬元到100萬元不等。
據了解，平安境外緊急救援保險責任涵蓋安排住院治療、轉院治療、轉送回常住地、安排子女回常住地、遺體遣送及牙科門診等內容，能滿足較高要求的服務需求。
在境外緊急救援方面，多家保險公司推出了高水準服務。根據太平洋壽險與國際SOS救援中心簽訂的合作合同，保戶可享受到國際醫療救援和非醫療相關的國際旅行支援兩大類19項服務：如24小時免費電話醫療咨詢、代墊住院保證金和醫療費用、住院期間和之後的病況監測、緊急醫療返國安排和付款、遺體運送安排和付款、未成年人陪護安排、法律援助服務等。
溫馨提醒:隨身攜帶「保險卡」
出境游的客戶買了保險就要隨身帶好急難救助電話和保單編號（有的保險公司會發給一張小小的保險卡），這樣一旦發生事故就能在第一時間通知保險公司，獲得救助。正式保單則可以在出行前交給親友保管。
當前，隨著團隊赴美旅遊的正式開放等，居民出境游正在形成新一輪熱潮。保險專家提醒，出境旅遊一旦遇到意外事故，常常需要動員國際救援力量等，因此別忘為自己及家人購買合適充足的旅遊保險。

B. 旅遊資源美感的主要內容

旅遊資源的范圍極廣，因而其所涉及的美學問題也極為廣泛，包括了自然美、社會美、形式美、藝術美等等。這里我們只能就其主要方面進行簡單的分析。

一、形態美

無論自然存在還是人類社會的產物，無不以某種形態而存在，包括體量、形狀、色彩、線條、結構等，即使抽象的因素也須通過多種具體的因素以及人們的態度表現出來。所以萬物無不與形態有關。形態美主要作用於人們的視覺，其次也會引起人們的聽覺、觸覺和嗅覺等感官的反應。

按照我國傳統美學的分析，形態美包括以下幾種：

1．雄

即通常所謂雄偉、雄壯、壯麗、宏偉、雄渾等。舉凡能夠產生「雄」的事物，必然其體量高而大。人們常須用高仰角來觀看，有壓頂之勢或鋪天蓋地、席捲一切之態，是巨大的力的展示，具有動人心魄的氣勢。如常被稱為「天下雄」的泰山、浩瀚的海洋、洶涌的江河、巨大的建築物以及社會中力量懸殊的搏鬥等。這里對比的規律也在發揮著作用。雄偉之美會使人產生仰慕敬畏，增人豪情，催人奮進。

2．險

即通常所謂險峻、陡峭、岌岌可危等。舉凡能夠產生「險」的事物，必然高挺而陡峭。人處其上即如憑虛躡空，稍有不慎即會有生命之虞，常令人膽寒心驚。當然，必須是「有驚無險」，否則就會造成美學上所探討的「悲劇」了。華山有「天下險」之稱，即因其為海拔2200米，且四壁陡峭如刀削斧劈，「華山自古一條路」（現今已不只一條），而路寬幾乎不容置足，以至出現了「韓愈投書」的典故。黃山「鯉魚背」、武陵源「天生橋」以及「三根馬尾吊半空」的渾源懸空寺等，均堪稱「險」的代表。險峻之美激勵人們不畏險阻，百折不撓，奮力進取。

3．幽

即通常所謂幽深、幽靜、幽邃、幽暗、清幽等。「幽」一般系指整個環境而言。舉凡能夠產生「幽」的事物，其形勢必曲、必靜，也多數光線較暗，遊人的視野受到局限，即「曲徑通幽」「青城天下幽」，是因為青城山竹樹繁茂，山路曲折而靜謐，人行山中，瞻前顧後皆疑無路，竟難辨身處何地。其他如峨眉山黑龍江棧道、雁盪山筋竹澗、武夷山桃源洞等處亦以「幽」取勝。「幽」有「移步換形」之妙，同舒朗曠遠成為對照，可成「柳暗花明又一村」的效果，所以在我國古典園林中常使用此種手法。「幽」的環境使人超然物外，可助人潛心靜思，最宜養性頤情。

4．秀

即通常所謂秀麗、秀美、優美、柔美等。「秀」一般指體量較小、結構勻稱而且線條柔美、富於彈性的事物。美術家和詩人都曾指出蛇形（波形）曲線是最優美的。在山地中，還應當有茂密的植被和多雲霧，即所謂「得雲煙為秀」。峨眉山素以「天下秀」著稱，「峨者高也，嵋者秀也，峨嵋者高而秀也」。因為峨眉山主峰雖高3099米，然而其大多數地區山勢蜿蜒起伏，且植物蓊鬱，岩石較少裸露，林木隨風偃伏，形成富於彈性的曲線，這與以奇險著稱的山地不同。峨眉又多山嵐雲霧。故其雖高而人們仍認為「秀」才是其最突出之特徵。我國南北風光的總特點常被冠以「北雄南秀」，其中主要原因即在於南方多煙雨且植物繁茂。推而廣之，人們也常用「秀麗」來形容南方人，特別是南方的女性，即因其體態嬌小、性格溫柔。秀美之境使人心緒平和，利於愉情養神，感到陶然自得，舒暢自由。

5．奇

即通常所謂奇特、奇麗、奇絕、怪誕、詭異等。舉凡能夠產生「奇」的事物，或因其數量稀少難覓，或因其特色突出形態特異，或因其互相配合構成出人意料之情景。

黃山有松、石、雲、泉「四絕」，為世間少有，更兼都集中於一山，難怪黃山素有「天下奇」之稱了。其他如桂林的「無山不洞，無洞不奇」，承德的磬錘峰、泉州的「碧玉球」、新疆烏爾禾的「魔鬼城」、辛巴威的「奇石公園」等，雖然它們的形成原因各不相同，但都是世界少有的。各地泉水並不少，但能定時而涌流的間歇泉不多，其他「魚泉」、「桃花泉」、「水火同源泉」等則屬於世所罕見。人文旅遊資源中也不乏此種奇特之物，如承德避暑山莊的「月牙湖」、五台山的「滴水殿」、廣西容縣柱腳竟懸空不落地的「經略台真武閣」、甘肅武威古雷台出土的漢代「天馬」等，構思之巧妙均出人意料。「天馬」甚至被作為中國旅遊的標志。它們或體現了自然界的天斧神工，或表現出人類的奇思巧構。

有時某些因素的巧妙配合更有出奇之妙。如泰山「仙人橋」，系三塊巨石在跌落過程中偶然擠壓在一起，形成凌空的「橋」。雁盪山有二峰相臨相對，而在高處正有一圓石夾在其間，故稱為「含珠峰」。北京慕田峪長城有「鴛鴦松」，一干而二枝，奇在其一枝為油松，另一枝為馬尾松，而且天衣無縫。泉州「天侶呈瑞」與其相似，只不過主體為榕樹，斜枝為重陽木。雲南某地有「榕裹塔」與「塔裹榕」。二者相距不遠。前者為榕緊緊地將佛塔包裹住如塔建榕腹；後者則榕從塔中長出，塔被漲裂而不倒。北京房山有「花盆山」，緊倚一上大下小的高約3米之巨石生長一古松，自山下遠望恰如花枝搖曳的花盆。黃山有一巨石形似喜鵲，其旁恰有一松，構成了「喜鵲登梅」（又稱「喜上眉梢」）。《徐霞客游記》載湖南龍洞內景象：「池益大，水益深，水底白石如龍，首頂橫脊，尾拖池中。有圓石大如斗，崿插水中，石出水者亦尺許，密依側龍，真頷下物也，珠旁又一石，大倍珠，中凹如臼而平水，曰『珠盤』。」石、水二者相互關聯構成了包括池、龍、珠、盤的一幅天然畫圖，世所罕見。

奇特美啟迪人的智慧，激勵人們勇於創造和敢於超越的精神。

6．曠

即通常所謂曠遠、遼闊、敞曠、浩渺、空闊等。舉凡能產生「曠」的事物，皆為人們的視線沒有阻隔，放眼四望茫無際涯。如浩渺的水面、蒼茫的原野、居高而望群峰等。范仲淹《岳陽樓記》：「銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯。」杜甫《望岳》：「會當凌絕峰，一覽眾山小。」古詩《敕勒川》：「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」等所描寫的均為曠景。曠景具有雄渾、博大、深沉、單純之勢。單純不是單調，單純中包蘊著小的變化。在單純與變化的協調中透出無限生機。現代人的生活空間狹小，視野多受到阻礙，因而曠遠美使人解脫憂煩，心胸開闊，心情豁達，行事干練。

7．野

即通常所謂天然未鑿、富有野趣、古樸等。舉凡能產生「野」的事物，必須是純屬自然，妙境天成，「天然無雕飾」，或保持較古樸而少受現代文明影響者。它同上述各種美必須是憑借某種特殊的自然條件或人為努力，只在特定地域才存在者相反。例如王維《使至塞上》：「大漠孤煙直，長河落日圓」，無名氏的《水調歌》：「平沙落日大荒西，隴上明星高復低」等，是大漠荒原之野。李華《春行即興》：「芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼」，是山林之野。李白《送友人入蜀》：「見說蠶叢路，崎嶇不易行；山從人面起，雲傍馬頭生」，是深山之野。岑參《走馬川行奉送封大夫出師西征》：「君不見走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天；輪台九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走」，是邊塞之野。還有美人天生麗質、村姑淳樸無嬌，性格質朴、憨厚等，也常可稱為「野」。現代文明的負面影響使人們產生了強烈的「重返大自然」的渴望，故當今野趣更成了人們追求的目標。野趣富有自在之情，自由之趣，蒼涼之慨，悲壯之嘆，使人童心不泯，使人率真磊落，人處此境會很自然地拋開了社會生活中的等級高低、貧富差別等妨礙人們交往的觀念。故探險旅遊、訪古旅遊、採集旅遊、自然保護區旅遊、森林旅遊、綠色旅遊、野營野炊旅遊等日益興旺。

二、色彩美

色是物的基本屬性之一，凡物有其形即必有其色。山水草木，鳥獸蟲魚，朝輝夕陽，虹霓海市，礦物寶石，建築和服飾，工藝美術，無不以其色彩而引人注目，有些還是主要吸引力所在。

色彩在構景中起著非常重要的作用，在某些情況下，它超過了形象的效果，甚至在一定程度上改變了事物的形象，而賦予它特有的神韻。紅葉自古受到人們的贊賞。其實有些紅葉樹本身並不很美（如黃櫨）。但當滿山一片火紅的時候，人們並不著重欣賞其個體的形象，而是從其整體上感受到了生命的蓬勃活力。正象杜牧《山行》所雲：「霜葉紅於二月花」。秋季的山野，黃紅（某些變色樹葉）白（白樺樹乾和蘆花等）綠（長綠樹），色彩斑駁，較之其他季節尤為動人。「香雪海」（梅林）、林海雪原以其純白潔凈而富有魅力。野花野草的形象往往不能與仙苑奇芭媲美，然而當大地上呈現花團錦簇景象時，其魅力絕非玩賞單獨的一支名花可比。九寨溝的山美、水美、樹也美，然而給人影響最深的卻是其斑斕繽紛的色彩。

黑也是一種顏色，尤其是它能夠有力地襯托出亮色的美。例如夜空的皎月和星光、城市的燈火、建築物的輪廓燈、霓虹燈，車船在夜間行駛的軌跡等。一切無關的因素都被黑色遮掩了，從而使明亮的色彩更為突出醒目。這正如杜甫在《春夜喜雨》中所描寫的：「野徑雲俱黑，江船火獨明。」某些城市（例如香港、重慶）的夜景比白天更有魅力的原因即在於此。

心理學家和醫學家都證明，色彩最能夠影響人的情感，而且不同的色彩會使人產生不同的感情和生理變化：藍色使人感到寧靜和滿足，使血壓平穩；綠色使人感到安祥、快樂，利於養目；黃色代表時尚與進取，使人振作；紅色則使人興奮，脈搏加快，血壓上升，使人聯想到權力；綠色與紅色配合更使人振奮、激動。

按照色彩對人的情緒和生理影響的不同，一般常將其分為冷色調、中間色調和暖色調。

在社會生活中，不同的顏色還被賦予了特殊的意義，如紅色代表熱情、革命和尊貴，綠色代表和平與安全，白色代表純潔和高尚，黑色代表悲傷與死亡，黃色代表珍貴，象徵著君權和高貴。色彩的這種社會意義在建築、服飾和藝術上被廣泛地應用著。

當然，不同國家或地區對某些顏色的理解有差別，這是必須認真對待的。

在旅遊接待中注意這一點，在飯店建設中亦不可忽視色彩的運用。餐廳不可使用黃色，因為黃色會使人厭食。某飯店以黑白二色為基調，在白牆上裝飾著黑色飾物，工作人員身著黑色工作服。某飯店的正面輪廓為下直上尖，採用深色玻璃幕牆。都因而對經營造成不利影響。

三、聲音美

聽覺和視覺同樣是人的主要感覺器官。聲音悅於耳與形象色彩悅於目一樣給人以美的享受，故常雲「悅人耳目」。而且在人生的歷程中，最後失去功能的是聽覺。現在國外已經有專門錄制了大自然的流水、鳥鳴、獸嘯、風聲、雨聲等聲音的錄音帶銷售，足見人們對大自然的熱愛，也說明聲音能夠給人以美的享受，並且它可以引起豐富的聯想。

海浪江流、湧泉瀑布、鶯燕蛩蛙、林海松濤、空谷足音、鼓樂鍾磬、人聲天籟，自有節奏，各具其情。欣賞優美的樂器演奏和歌唱，人皆喜愛。登高一呼，群山響應，是遊人的一大樂趣。聲音效果有時還是某些旅遊點的特色。俞越《九溪》詩真切地描寫出杭州九溪十八澗的美景：「重重迭迭山，曲曲環環路，東東丁丁泉，高高下下樹。」這里既有形、色，也有聲音之趣。浙江普陀山潮音洞有聲若雷鳴之異，四川閬中「音樂崖」有步移聲異之奇，峨眉山萬年寺彈琴蛙可一唱百和，河北嶂石岩近年發現了高100米、長達300餘米、弧度250度的天然迴音壁，至於北京天壇皇穹宇和圜丘中央的「億萬景（影）從石」、山西永濟普救寺舍利塔、洛陽齊雲塔、四川潼南定明寺附近的石蹬道等，都是因有迴音之趣而倍受遊人青睞的建築。在古典園林中，也常疊石為峽、為澗、為壩，植荷、種芭蕉，以獲得聲音之美感。即所謂「留得殘荷聽雨聲」、「聽雨軒」等。

由於人們感官之間的聯系和美學上的對比作用，有時明明是寂靜無聲的世界，人們卻彷彿聽到了聲音，即所謂「此時無聲勝有聲」；而有時適當的聲音卻有助於創造幽靜的氣氛，此即所謂「鳥鳴山更幽」。

音色、音強，特別是節奏，很容易引起人們感情的共鳴。柔美的聲音，徐緩的節奏，使人鬆弛、沉靜，有助於思維；激越的聲音，跳躍的節奏，令人歡快激動受到鼓舞；而尖厲噪雜的聲音、狂亂的節奏，則為噪音，使人焦躁不安，甚至引發疾病。頻率極高的超聲波，雖然人耳聽不到，但有損於人體健康，更不必說曾被戰爭狂人實驗過的「死聲」了。

四、嗅味美

嗅覺和味覺可以使人感受外界的氣味和滋味。芬芳的花卉、誘人的果品、甘醇的佳釀、豐盛的菜餚、草原和森林的氣息等，都會引起嗅覺或味覺產生美感。主要是生理方面的快感，其中某些氣味還對人的健康有利。在中國古典園林中，很注意製造嗅覺美，番禺余蔭山房的主要建築之一即為「聞木樨香」。而且此種美感不同於其他美感，它誘使人們去親自品嘗體驗。所以美食、佳釀、名茶、鮮果都成為旅遊中不可缺少的項目，若有甘泉也定然引起遊人品嘗的興趣。當然，其樂趣絕非僅僅是為了果腹解渴，而是獲得精神享受，並且它們都包含著豐富的文化內函。因為不僅它們的製作過程體現著文化，而且在享用過程中經常伴隨著某種很能表現一個民族文化特色的禮儀，如有些民族的敬酒方式、進食程序等，有些還產生了文化素養很高的「道」（如「茶道」等），故成為對某種文化的體驗。所以現今人們津津樂道於「飲食文化」、「茶文化」、「酒文化」等。

五、質感美

質感是物質的各種物理或化學屬性——如硬度、溫度、色彩、比重、彈性、韌性、光澤、光潔度、牢固度、穩定性等——對人的各種感官刺激所形成的綜合印象。這對珠寶、玉器、裘皮、毛絨、綢緞、工藝美術品極為重要，自然界的冰雪、草原、岩石等有時也以特殊的質感而引人注目。

由於不同物質均有其特殊的質感，因而人們往往利用質感的作用，想方設法使普通的物質具有珍貴物質的質感，以提高其身價。如仿毛化纖織物、仿象牙塑料製品、仿金氧化鋁製品、仿玉料器等。

質感美還使某些物質產生了特定的理念，使人們對其重視程度更甚於因質感本身而引發的感情。中國古有「君子比德於玉」之說，即是很好的例證。

在旅遊開發中，為了求得與環境的統一和諧，人們也常常利用質感效果。如用水泥模仿竹木或岩石；用玻璃鋼模仿漢白玉進行雕塑；用硅橡膠仿人的皮膚等。

六、動態美

世間萬物都無不在運動。無論人的眼睛是否能夠察覺，或是在個人的一生中是否有機會察覺。月換星移、雲岫飄忽、江河奔騰、百獸出沒、花木搖曳、車駛舟行、生命演替乃至大陸升降、岩石風化。這些都是運動。運動有相對性，雲飛而山搖，車行而地轉，就是明顯的例證。這是其空間位置相對變化的結果。

須特別指出的是，有時相互間的空間位置並未改變，即一般所謂靜止的物體，也能夠產生動態。例如由於地殼和岩漿運動造成傾斜的岩石「層理」（如武夷山的「五馬奔朝」）或岩柱，風化作用形成的「風動石」，由於岩石紋理與植物共同組成的某種形態（如桂林灕江沿岸的「九馬畫山」），某些繪畫和雕塑品，中國建築中的飛檐等，都給人以動感。它們共同的特點是都打破了平衡的規律。

現代有一種追求動態的傾向。例如有一些建築為了取得動態效果而建造為傾斜（包括螺旋）以至倒三角形，服飾上的不對稱等，藝術作品中更是經常利用這種審美特性來表現「動象」。

動態美使人活潑、有朝氣，激勵人進取。

七、形式美

自然界許多物體具有一定的組織結構。其形狀、線條、色彩等，都表現出整齊、對稱、均衡、對比、節奏、多樣統一的美。諸如岩石、礦物結晶體、冰雪、植物的花和葉、動物羽毛的花紋等多是如此。它們給人以美感，即形式美。

在人類社會中，自覺或不自覺地運用了上述原則，並有所發展和創造。如在建築、服飾、藝術等許多領域中都經常運用「黃金分割」、對比、對稱、均衡、節奏、和諧等原則。優秀的建築正是以此而被稱為「凝固的樂章」。北京故宮、頤和園等都充分利用了這些原則形成了序幕→發展→高潮→結束，從而突出了其思想內涵。當然，和諧已經不僅局限於形式美，它更要求內容與形式的高度統一，單體與環境的高度統一。這對於旅遊資源的開發和保護尤為重要，特定的旅遊資源必須存在於特定的環境之中，否則將大失風采。北京天壇的意境就因周圍環境前些年不適當的改造而被削弱。

形式美雖然主要通過線條、色彩、形體、力度與空間布局作用於人的感官，但更需要有較高的審美能力才能夠領會。

八、朦朧美

因為照明強度較弱、距離較遠、能見度較低或被其他事物半遮半掩所造成的虛無飄渺、似有若無的形象而產生的美感。它同上述各種美感不同，上述各種美感都屬於人們看得真、聽得切、嗅得到、感受非常確切而產生的美感，而朦朧美則屬於對象隱隱約約、半為感受半為想像而產生的美感。它多因為光線不足、煙雨飄忽、不同空氣層的波動、水中倒影等原因形成。在此種情況下，觀賞對象隱約模糊，似有若無，時有時無，飄忽不定。此種朦朧景固然使人不能一覽無余，不能看清觀賞對象的細部，但也因而掩飾了其某些不足，豐富了景物層次，加強了縱深感，產生了動態美，尤其是給人留下了充分想像的餘地，使一切更為生動活潑。蘇軾認為杭州西湖不僅「水光瀲灧晴方好」，周圍一切歷歷在目，而且「山色空濛雨亦奇」，在煙雨朦朧中，一切都變得虛無飄渺，披上一層神秘奇妙的輕紗，所以更象那美麗無比的西施了。杜牧《泊秦淮》：「煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家」、王維《漢江臨眺》：「江流天地外，山色有無中」、秦觀《踏莎行·郴州旅舍》：「霧失樓台，月迷津渡，桃園望斷無覓處」等所描寫的都是朦朧景物之美。「盧溝曉月」為「燕京八景」之一，其特色即是於月色朦朧中的盧溝橋最美，也正同遊子的離情別緒相吻合。宋代畫家郭熙在《林泉高致》中曾雲：「山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其脈則遠矣。」這是在自覺地運用朦朧美的效果。灕江美，而晨霧暮靄和煙雨迷濛中的灕江更美。賀敬之將灕江描寫為雲中的神，霧中的仙。如果在旅遊活動安排中，錯過了這種時機，實為對旅遊資源的浪費。朦朧美最能引發人的想像力，使人思維活躍，啟迪人的創造能力。

C. 旅遊商品的功利性與審美性意味著什麼什麼叫審美性，什麼叫功利性它們的關系是什麼

論審美活動的「功利」與「無功利」 審美活動是人類最基本、最普通也是最高級的活動方式之一。在日常生活中我們每個人都經常或不自覺地會從事審美活動也不同程度地都回擁有一定的審美感受與體驗。比如在風和日暖的世界眼前到處是嬌紅嫩綠一派生機盎然的景象你不由自主地要榮福這弄弄的春意中並由衷地感受到的愉悅和滿足當你閱讀一部小說或欣賞一出戲劇的時候你會陪著作品中人物領略生離死別的滋味你會隨著英雄的受難而內心充滿了緊張你會為主人公的幸福而感到同樣的快慰等等。以上境界不管是得諸自然還是來自藝術也不管你自覺海曙不自覺從主客體關系角度看都屬於審美活動。1 審美活動不同於人類其他活動的突出特點就在於它根本上是一種整體性的因而也就是以心靈感之和情感體驗為表現的內在生命活動和獨特精神活動。2 正因為審美活動的特性決定了審美是一種在自身中排斥直接的功利性但又再其根底里與人類整體的生存與發展血脈相通的特殊活動就是說它既是具有功利性又具有無功利性。 所謂審美無功利性是說審美活動並不以某一優先謎底為目的相反它還必須以白若直接功利目的為前提。 比如說山上的一顆罕見的銀杉書它筆直的干生機勃勃的葉奮力向上的枝蔓顯得如此精神如此美。但是如果一個伐木商站在這棵樹面前他看到的只是它的干可以製成很好的木片一個植物學家站在這棵樹面前他看到的只是這棵樹很有研究價值一位登山者在偶然看到這棵樹傲然挺立的樹時也許他心中會說「多美多精神的一棵樹啊」。 前面的伐木者植物學家他們因為心中被某種有限的功利性目的所操縱所支配所以他們沒有成為審美主體當然也看不到美。只有心中沒有存在功利性才可以看到美登山者作為審美主體而樹作為客體也成為審美對象向他呈現。 當主體囿於直接的功利性目的時他不可能成為審美主體課題也不會作為審美對象向他呈現。3馬克思說 囿於粗陋的實際需要的感覺只具有有限的意義。對於一個忍飢挨餓的人來說並不存在人的事務行使而只有作為事務的抽象存在事務同樣也可能具有最粗陋的行使而且不能說這種飲食與動物的飲食有什麼不同。憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒什麼感覺販賣礦物的商人只看到礦物的商業價值而看不到礦物的美和特性。4 被某種有限的的功利性目的所操縱、所支配的人的存在是一種與人的真正自由本性向疏離的單向度的片面的存在。 既然美是非功利性的那為什麼美的事物又可以給擁有者帶來巨大的利益呢學生認為這個問題可以有以下幾個結實。 第一個是我們課本的說法美是無功利性的功利性的辨證統一。審美活動雖然在其自身中剔除了直接的功利目的性卻並不意味著它與功利性絕緣相反審美活動指向一種整體的根本的功利性這就是它把人向著完整的自由狀態提升。美的產生和欣賞有助於我們成為更完美的人這就是我們人的自我完善。一個人喜歡看書沉醉於書海的豐富知識之中孜孜不倦我們可以說他很喜歡看書他是非功利性的但博覽群書卻可以把他升華為一名知識淵博的人他在無意中獲得了美帶給他的巨大利益這就是無功利性和功利性的餓辨證統一。 第二我認為需求是給美的擁有者帶來了巨大利益的重要原因。需求促進追求而正是人們對美的事物的追求給美的事物的擁有者帶來了巨大的利益。梵高的一些畫現在已經價值幾千萬了是因為人們從梵高的畫中讀出了深刻的意韻人們從各個角度去感受他畫中的「美」美把人們引領到了一個概念難以窮盡語言無法言說的以為雋永的世界。所以自古到今人們對美的追求從來都沒有間斷過而正是多人對美的追求提升了美的價值。 第三因著很多人對美的事物的追求其中就不乏「聰明」者他們把美的事物看成是商品而當美的事物做為一種商品時人們對美的追求就會讓這件商品的價值體現出來。比如梵高價值幾千萬的畫擁有者沒有把它看成美的事物而把它看做一件價值幾千萬的商品時它就可以給擁有者帶來巨大的利益了。這個時候美的擁有者擁有的不再是美而是附在「美」上的額外的價值美不再成其美擁有者也不是審美對象了。 1 朱立元主編的《美學》高等教育出版社2006年第二版修訂版第98頁 2 朱立元主編的《美學》高等教育出版社2006年第二版修訂版第99頁 3 朱立元主編的《美學》高等教育出版社2006年第二版修訂版第102頁 4 馬克思《1844年經濟學哲學手稿》見《馬克思恩格斯全集》第42卷人民出版社1979年版第126頁。

D. 赴美旅遊保險有哪幾種，哪款的性價比最高

保險小編幫您解答，更多疑問可在線答疑。

您好！美國之旅途中各種意外風險無法預測，為了提高您美國之旅的保障，出發前選擇合適赴美旅遊保險是必要的。

赴美旅遊保險有哪幾種？哪款的性價比最高
按照保額的不同，可以分為高保障赴美旅遊保險和普通保障赴美旅遊保險。要想獲得性價比高的赴美旅遊保險，不妨親自到進行挑選。上提供有多款適合美國旅遊的赴美旅遊保險產品，您不妨根據您具體的美國出國計劃前來對比選擇，投保前您需要注意以下幾點：
1.美國屬於經濟發達的國家，醫療保額建議不低於30萬元。
2.購買的境外旅遊保險需要覆蓋您的全部行程。使得自己的旅行全程在保障之中。
3.在購買出境旅遊保險時，要注意是否包括國際緊急救援服務。由於國內保險公司的網點很難鋪到國外，所以出境旅遊險產品通常是與國際緊急救援公司合作。無論是遊客在外遺失錢包，還是護照丟失等，都可以致電救援熱線，一些大的國際保險公司還專門提供漢語服務。
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E. 什麼是當今社會人們的一大追求,是旅遊產品開發的靈魂。A.景觀 B.美食 C.購物

應該是美食，美食可以提高旅遊產品的附加值。

F. 中國書畫藝術之美與旅遊的關系

首先抄，中國書畫藝術作品本身是一類重要的旅遊資源，可以開發成各類旅遊產品。包括旅遊紀念品、觀賞性旅遊產品（美術館、藝術館、博物館）、體驗性旅遊產品（書畫學習參與體驗）等，豐富了中國旅遊產品的類型，同時，也是最重要的是極大地提升了中國旅遊產品的整體審美境界和藝術價值；

其次，中國書畫藝術之美作為中國傳統文化的一部分已經融匯與根植在中國各類傳統文化旅遊資源中，飽含著巨大的美學藝術價值、散發著無比的藝術吸引力。其中，最具典型性和代表性的是中國古典園林，中國古典園林在園林規劃中大量借鑒了中國古典書畫藝術之美，著重體現了中國古典山水畫「可望可居可游」的藝術境界以及中國山水詩「淡遠」的意境。同時，在楹聯碑刻、雕塑、彩繪等古典園林基礎要素中大量運用了古典書畫藝術，最終形成了最具代表性的中國旅遊景觀，成就了獨特的中國旅遊文化魅力。

G. 怎麼設計旅遊美與自然美的基本內容

( 一)做好觀賞前的准備
旅遊之前要做好充分的准備,通過書籍等各種途徑盡量了解旅遊對象的情況,做到心中有數。如對景觀的內容、特點、分布、成因等情況有一定的了解,這樣才能在旅遊活動中根據自己的興趣和愛好,以及經濟條件,健康狀況和時間長短來更有目的地選擇旅遊路線及方式,以防止中途發生本可以避免的問題,從而保證旅遊活動的順利進行。同時,也只有對旅遊對象有一個全面的了解,才能有重點,有目的地進行觀賞,在觀賞中深化自己的認識,獲得最佳效果,以免在紛繁的景觀面前眼花繚亂,使最有價值的觀賞對象失之交臂,留下難以彌補的遺憾。
( 二)把握好觀賞時機
有的景觀並不隨著時間而變化,但也有許多景象只有在特定時間出現之後才表現得最為典型,甚至有的數年、數十年才出現一次,這就要求觀賞活動要確切地把握好觀賞時機,屆時前往。如杭州錢塘江的「錢塘觀潮」的最佳觀賞時間是農歷八月十五到十八,雲南大理「蝴蝶會」在農歷每年四月底至五月初,北京的香山紅葉則在每年的秋季,而與氣候有關的哈爾濱冰雕卻在冬季等。另外,有一些景觀惟有在當地某些條件具備之時才會出現,如峨眉佛光,泰山觀日出等;而有些景象則只可巧遇,不可奢求,如海市蜃樓、鐵樹開花、日月同輝等。人文景觀中也有類似現象,一些節慶活動常有固定日期,如傣族的潑水節、鄭州的少林武術節等。有一些景觀,在不同的季節,不同的時間會產生不同的美感,如天高氣爽游灕江,山水如畫。然而雲遮霧繞更有「霧中仙人」之美。雁盪山有二峰,白晝看為兩掌相合,故稱「合掌峰」,而夜晚觀看則猶如夫妻相會,故又稱「夫妻峰」。
( 三)選擇好觀賞位置
即便是同一景象,因觀賞位置和角度的不同,會造成距離、視野范圍、透視關系、縱深層次的差異,其所產生的美感是不同的,蘇軾《題西林壁》中「橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同」的詩句,很好地說明了觀賞位置的作用,一般全景須遠看,俯仰則視對象而定,仰視可顯示其雄偉、高峻,平視則可觀其開闊、遼遠,俯視最見其縱深、層次。注重選擇觀賞位置,在造型地貌和園林觀賞中尤為重要,某種地貌的酷似造型,只能在特定的觀賞點上才能獲得最佳效果,否則,或不太相似,或面目全非,如昆明西山「睡美人」,雖然因其形體高大,在不同的地點都能得到此印象,但最佳觀賞點卻在昆明南郊,如果距離太近,則只見雜樹亂石,絲毫尋覓不到「睡美人」的蹤跡。在中國園林構景中更是有意識地利用觀賞位置變化以製造特殊效果,如抑景、借景、框景、透景、對景、夾景、漏景和障景等多種造景手法都包含著對觀賞位置的要求,最典型的例子也許要數揚州瘦西湖的釣魚台了,此亭四面各有一圓洞,其妙在一洞含蓮性寺白塔於內,一洞含五亭橋於內,如站在特定位置即可二景兼收。
( 四)安排好觀賞節奏
在一定時段內,人的感官對外界的信息量有一定的承受限度,刺激強度過大會使人疲勞和麻木,而刺激程度不足則難以引起足夠的興趣和興奮。人的體力也有一定的承受限度,因此在旅遊觀賞中,對於旅遊線路,參觀項目,活動方式,觀賞速度等方面應使其具有一定的節奏,有張有弛,有的一般性瀏覽,有的仔細鑒賞,形成序幕、高潮、結束等韻律,這樣才能獲得最佳的觀賞效果。 ( 五)留意特殊的觀賞姿態
觀賞景物大多對人沒有姿態要求,然而有時採用特殊的姿態,可以獲得出人意料的美學效果。畫家常眯眼睛來洞察自然風光,這是為了增加透視感。雁盪山原本就以「奇」著稱,有所謂的「形奇」、「聲奇」、「物奇」等,而更奇的是雄鷹峰(又叫合掌峰),從通常姿態觀看形似雄鷹,如果採用仰面向後的姿態,則不僅形似,而且那雄鷹更有展翅欲飛之態,極其生動。
形態美

（1）、 雄
即雄偉、雄渾,意味著形象高大、氣勢磅礴。泰山為「五嶽」之尊,素以「天下雄」著稱。從絕對高度上看,其主峰海拔1 545 m,在地貌分類上只屬於中等山體,但因為它位於海拔僅三、五十米的遼闊坦盪的華北平原東側,以磅礴之勢凌駕於齊魯大地上,具有通天拔地之勢,給人以高大、雄渾之感。當登上泰山極目遠眺,「會當凌絕頂,一覽眾山小」的雄偉之感油然而生。雄偉之美可使遊人產生仰慕,甚至敬畏之情,增加人們的豪情壯志,催人奮進。
（2）、 奇
即奇特,指少見的、獨具一格的外部形態。在我國諸多名勝中,以「奇」為美的景觀首推黃山。黃山奇美,主要源於峰奇、石奇、松奇、雲奇。黃山72峰,各有自己特殊的山石形象,有的勢若天柱,有的形態古怪———似人,似獸,似物,豐富多彩,惟妙惟肖;黃山的松樹更是奇特,有「迎客松」、「送客松」、「鳳凰松」、「連理松」„„奇松怪石共同構成了黃山獨特的松石之美。 我國以「奇」為美的景觀甚多。如「奇秀東南」的武夷山、「天下奇秀」的雁盪山,人文旅遊資源中也不乏此種奇特之物,如承德避暑山莊的「月牙湖」、甘肅武威雷台出土的漢代「天馬」等,這些景觀或體現了自然界的鬼斧神工,或表現出人類的奇思巧構。奇特之美能給人以特殊的愉悅感,具有特殊的吸引力,它可以啟迪人們的智慧,激勵人們勇於追求和探索。
(3）、 險
即險峻、陡峭、岌岌可危等。西嶽華山,素有「天下險」之稱,華岳險峻,「聳峙關中,臨照西土」,加之「削成而四方,其高五千仞」的形象,堪稱以「險」取勝的典型景觀。當然,以「險」為美的景觀不限於華山,黃山的「鯉魚背」、杭州錢塘潮以及武陵源的「天生橋」等也堪稱「險」的代表。險峻之美可以激勵人們不畏險阻,百折不撓,奮力前進。
(4)、 秀 即秀麗、優美。這類景觀一般有良好的植被覆蓋地表,山石土壤很少裸露,山水交融,草木蔥蘢,生機盎然。此外,其形態豐滿別致,輪廓線條柔和優美。如峨眉之雄秀,西湖之嬌秀,富春江之錦綉,張家界之奇秀等。秀美給人一種自然柔和、恬情順性的情趣,能使人悠悠自在,心緒平和,利於愉情養神。
(5)、 幽 即幽深、幽靜,多指以叢山深谷為基礎,並有茂密的植被和寂靜的環境所構成的意境。凡是能夠產生「幽」的事物,其勢必曲、必深、必靜,也大多光線較暗,使遊人的視野受到局限,即「曲徑通幽」。中國古典園林中的曲徑、曲橋及假山、樹籬等造成的障景,分割不同的景區,目的之一就是要形成幽境。「青城天下幽」,是因為青城山竹樹繁茂,山路曲折而靜謐,人行山中,瞻前顧後皆疑無路,竟難辨身處何地。 幽境能使人超然世外,助人潛心靜思,最宜養性怡情。
(6)、 曠
即暢曠、遼闊。多指以寬闊的水域、高原、平原為主體所構成的風景,其特點是視野開闊,水面坦盪,可極目無際。典型的「曠」美景觀首推「八百里洞庭」,登岳陽樓遠眺,方可體驗「銜遠山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯,朝暉夕陰,氣象萬千」的非凡景象。而登泰山岱頂能「一覽眾山小」,登香爐峰見眼前「江水細如繩」,大都形象地描繪了高曠景緻所給人的那種高拔雄偉的審美感受,同時也反映出人們自古以來就有登高覽勝的旅遊審美習慣。曠景給人奔騰豪放,心曠神怡,心胸開闊之美感。
(7)、 野
即天然未鑿,富有野趣、古樸等。野也是一種美,具有妙境天成,絕少為人干擾的特點,現代文明的負面影響使人們產生了強烈的「重返大自然」的渴望,所以野趣更成了當今人們追求的目標。天然野趣可給人一種自在之情,蒼涼之慨,悲壯之嘆,能夠使人坦率、真誠、光明磊落。
2、色彩美
色彩美是物體的基本屬性之一,對人的感官最富有刺激性,奼紫嫣紅的花草樹木,絢麗斑駁的鳥獸蟲魚,光彩奪目的朝暉夕陰,晶瑩光潔的冰雪霧凇,七彩純正的霓虹佛光,幻化迷離的極光以及色彩繽紛的建築服飾等等,莫不以其特有的色彩引人注目。五顏六色的色彩及其變化,給人以激勵。雲霧縹緲虛幻,是造成朦朧景觀的重要因素,同時增加了景色的縱深感,能夠激發人們去馳騁自己的想像力。黑暗並非總是具有消極作用,它可以掩飾某些不足,尤其是它能夠有力地襯托出亮色的美,例如夜空的皎月和星光,城市的燈火,建築物的輪廓燈、霓虹燈,車船在夜間行駛的軌跡等。一切無關的因素都被黑色遮掩了,從而使明亮的色彩更為突出醒目。心理學家和醫學家都證明,不同的色彩能夠使人產生不同的特定的心理反應:綠色使人感到安詳、快樂,利於養目;藍色使人感到寧靜和滿足;黃色代表時尚與進取,使人振作;紅色則使人興奮,讓人聯想到權力。按照色彩對人的情緒和生理影響的差異,一般常將顏色分為冷色調、中間色調和暖色調。夏天看到冷色則使人感到涼爽,冬天看到暖色則感到溫馨。
在社會生活中,不同的顏色還被賦予了特殊的意義。如綠色代表和平與安全,紅色代表熱情和喜慶,白色代表著純潔和高尚,黑色代表悲傷和死亡,黃色代表尊貴等,色彩的這種社會意義在建築、服飾和藝術上被廣泛地應用。
3、聲音美
聽覺和視覺同樣是人的主要感覺器官,聲音悅於耳與色彩悅於目一樣給人以美的享受,故有「悅人耳目」之說。大自然和社會環境中許多美妙悅耳的聲音,可以給人帶來樂趣,例如,泉水丁冬,溪流潺潺,鶯啼婉轉,雨打蕉荷,林海松濤,浪濤澎湃,瀑落深潭,空谷足音,暮鼓晨鍾等,各有其情,清濁徐疾各有節奏。現在國外已經有專門錄制了大自然的流水、鳥鳴、獸嘯、風聲、雨聲等聲音的錄音磁帶銷售,足見人們對大自然的熱愛,也說明聲音能給人以美的享受,並且它可以引起豐富的聯想。 在特定的環境中,山谷溪流,夏日蟬鳴等自然聲響能給人以賞心悅目的音樂般的美感享受,正因為如此,大凡名山名園,均設有諸如「聽泉亭」、「松濤閣」之類的景點,為遊人獲得欣賞自然界的「音樂」之便。據說,峨眉山萬年寺旁有一蛙池,棲息著一種特殊的「彈琴蛙」,每到傍晚時分,山蛙和鳴,聲如琴瑟,高低有致,饒有情趣。聲音美對人的情緒能產生很大影響,各景區都應重視對固有音源的開發,滿足遊人的聽覺需要,給久居煩躁城市生活中的人帶來一種美的享受。
4、嗅覺美
嗅覺和味覺可以使人感受外界的氣味和滋味,芬芳的鮮花,甘甜的泉水,誘人的山果,甘醇的佳釀,豐盛的菜餚,草原和森林的氣息等都會給人以舒心的嗅覺美,從而調節人的精神,其中某些氣味還對人的健康有利。在中國古典園林中,很注意製造嗅覺美,番禺余蔭山房的主要建築之一即為「聞木樨香」。而且嗅覺美不同於其他美感,它誘使人們去親自品嘗體驗,所以美食、佳釀、名茶、鮮果等都成為旅遊中不可缺少的項目,其中有解渴果腹的實用價值,但絕不可無視其審美意義。如武夷山流香澗峭壁上的蘭花,澗邊的石蒲,清香陣陣,令人陶醉;九寨溝原始森林中特異的芳香,令遊人精神一振,流連忘返。

5、動態美
世間萬物都無不在運動,但一些相對處於運動中的景象,常給人們以動態之美感,例如奔騰的江河,跌落的瀑布,飛濺的浪花,水中的游魚,空中的飛鳥等,都在不停地運動著,運動可以增加氣勢,增加活力,能使人精神振奮,給人以美好的象徵。由於運動,在特定情況下使某些本來靜止的物體也似乎呈現出動態。例如,由桂林到陽朔的山水風景,最好是乘船或乘車沿江觀賞,隨著車船的運動,造成原來相對靜止的山景、水景的相對位置呈現多層次、多角度的變換,這樣,就可以從不同的角度、光線和不同的范圍內看到許多絕妙的美景,彷彿山、水都在為到來的遊人翩翩起舞,舒展豐姿,這樣,遊人不但享受了山景、水景的靜態美,而且還享受了自然景觀的動態美,還可以進一步感受到大自然的空間美和遊人自身產生的想像美。
6、結構美
人工創作,無論是實用品、藝術品,還是建築和園林等,都講求結構完美。在自然景觀中,不乏有許多結構美的表現,例如岩石的結構與構造,植物的花、葉形態組合,動物的軀體與花紋,或排列有序,或對稱均衡,顯得非常和諧。正是由於自然界存在著這種結構美,才使人們產生了結構美的審美觀念,進而把這種結構美的觀念運用到人們的創作中去,又產生了新的結構美。結構美能使事物各部分緊密聯系,互相陪襯、對比,又突出了主體,形成一定的韻律。「氣韻生動」的評價,往往得益於其結構的完美、協調。
7、質感美
質感是物質的各種物理或化學屬性,如硬度、溫度、比重、韌性、穩定性、氣味等,對人的視覺、觸覺、嗅覺等各種感官刺激所形成的綜合印象。人們對於某一景觀要素質感美的評價,往往要與其他風景區的同類要素進行對比之後,才能對它們的屬性相對優劣加以評價,或者確立一定的評價標准,分別進行比較、評價,進而得出優劣等級評價。可見,景觀的質感美是以同類物質的比較為基礎的,人們一旦建立了質感美,對此景觀的價值就會產生由感性到理性認識的飛躍。人們在旅遊資源的開發、利用中,為了求得與環境的統一和諧,人們常常利用質感效果,增強對遊人的吸引力,如用水泥模仿竹木的物品,用硅橡膠模仿人的皮膚等。
8、綜合美
上述各種美雖有單一存在的,但更多的是幾個方面綜合在一起。因為任何物體總有一定的形態、顏色、氣質、運動形式等,而景觀又往往是由多種物質組合而成,遊人通過各種感官,便可獲得多種美感,如形象美、色彩美、動態美等,這些美感的結合,又可產生綜合美。當然,對於某一具體的觀賞對象而言,各種美感所佔的比重不會相同,一般而言,景觀的形態美和色彩美起著支配的作用,因為這些美感直觀、最普遍、最易被人接受,它們是景區美學價值和環境質量的決定性.

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I. 為什麼研究旅遊資源的美感

自然旅遊資源的美感決定了其觀賞價值，美感越好，其觀賞價值越高，旅遊吸引力就會更強。

J. 旅遊美學的真正意義

旅遊美學作為研究旅遊審美活動和審美價值的新興學科，它運用美學的基本原理，指導人們（旅遊者，從事旅遊業的人員）如何欣賞自然美、藝術美和社會美，揭示其審美特徵，通過觀賞，進一步了解這個地區和國家的自然風光、文化藝術和民情風俗，加深對人類文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。 這是不是目標呢？旅遊是人生的一種社會實踐，古已有之。中國是旅遊古國。很早以前，就有周穆王西遊的記載。孔子說：「智者樂水，仁者樂山」。雖然用意是追求人格的完善，以自然山水來作比喻和陪襯，但山水之美能使仁智之樂。到了南北朝時代大山水畫家宗炳提出了「山水以形媚道，而仁者樂」。聖人能夠做到審美與悟道同時並存，從生機活躍的優美的自然山水中傳達靈妙的「道」來。雖然講得很玄妙，但畢竟已承認自然山水的審美作用。宗炳並明確提出「暢神」說，聖人與賢者放情山水，游樂而忘返，它的真正目的何在呢？宗炳說：「余復何為哉？暢神而已！」通過旅行游覽，使人稀釋煩惱，精神舒暢，得到情感愉悅。在宗炳看來，對山水的審美欣賞絕不能僅僅停留於表層的感官享受，更重要更本質的 旅遊學的神聖使命是告訴人們如何按照美的規律去開發旅遊資源、建設和利用旅遊景觀，提供美的服務，增添美的魅力，使客人在旅遊審美活動中心情愉快、精神舒暢、獲取豐富的美的享受，留下美好的印象。