論旅遊的社會文化影響

1. 論述旅遊開發對目的地的經濟，社會，政治，文化，環境等各方面的影響

經濟：促進當地經濟發展，提高當地第三產業水平。

社會：優化社會產業回結構，推動產業結構優化升答級。 促進社會進步。

政治：有助於提高政府「提供社會公共服務職能」的提高，切實做到為人民服務。

文化：促進不同地區文化交流發展，推動多元化

環境：有助於目的地環境的開發利用。但容易造成環境破壞，增加環境負荷

2. 請舉例論述某一歷史時期的社會文化變遷如何影響了某一藝術門類藝術特徵的變化

從散曲的產生來看：散曲發源於金詞，產生於民歌俚謠，後來輸入文壇成為散曲文學。其背景就是：
金末元初文人沒有科舉取仕這條路可走，加上避世——玩世的社會思潮的影響。他們出入秦樓楚館，而大量名妓會制樂府、唱曲，她們將民間的歌曲大量修改、傳唱。文人與她們詩酒相樂、絲竹相和，久而久之，必然導致民歌時調與文人創作的結合。
再加上宋金之際，北方少數民族相繼入主中原，他們帶來的胡曲番樂與漢族地區原有的音樂相結合，孕育出一種新的樂曲。
散曲便應運而生。

（請採納）

3. 論述社會文化對消費心理有何影響

社會文化環境是影響企業營銷諸多變數中最復雜、最深刻、最重要的變數。社會文化是某一特定人類社會在其長期發展歷史過程中形成的，它主要由特定的價值觀念、行為方式、倫理道德規范、審美觀念、宗教信仰及風俗習慣等內容構成，它影響和制約著人們的消費觀念、需求慾望及特點、購買行為和生活方式，對企業營銷行為（如商品的商標策略、包裝策略、價格策略、廣告策略、服務策略）產生直接影響。
社會文化的含義
社會文化一般是由某一社會全體成員所共有的主文化和某一社會不同群體特有的亞文化組成。即使在核心文化相同的社會，由於民族、宗教信仰、地理區位、年齡、性別、職業、收入水平、社會階層、受教育程度等因素的差異性。不同群體所形成的亞文化、即價值觀念、生活態度、審美觀念、購買方式及消費習慣具有鮮明的特徵。企業營銷決策的選擇，必須適合目標市場、社會文化的需求，任何有悖於社會文化的營銷舉措都是註定要失敗的。
社會文化是指社會意識形態同人們的衣食住行等物質生活、社會關系相結合的一種文化。它包括人們在社會發展過程中形成並經世代流傳下來的風俗習慣、價值觀念、行為規范、態度體系、生活方式、倫理道德觀念、信仰等。
社會文化的特徵：
（1）、共同性
文化為絕大多數社會成員共同擁有，並對他們的價值觀、行為方式、思維方式產生深刻影響，使其心理行為表現出某些共同的特性。就消費活動而言，這些共同特性表現為消費者之間的互相認同、模仿、暗示、形成共同的生活方式、消費習俗、消費觀念和態度傾向。如我國人民看重傳統節日，把春節、中秋節看做是合家團圓、走親訪友的日子，大家有互相贈送禮品的習慣；用紅色表示喜慶，用黑色和白色寄託哀思；普遍崇尚節儉、量入為出，還不太接受信貸消費等。這些都是我國人民在長期文化傳統的積淀中形成的消費習性。
（2）、社會性
文化作為社會交往和人際溝通的信號系統，是把個人凝聚成為社會和群體的紐帶。文化的觀念、習慣、行為模式都是由生活在同一社會的人們相互分享，並出於社會的壓力而保持相對的一致性，每一代人創造的文化也是通過社會機體傳遞到下一代，為後代社會成員所繼承和延續。由此，同一社會的現有成員及後代成員所享有的文化往往具有社會性。
（3）、差異性
主要是指不同社會文化之間的差異。由於自然環境、物質生活條件、經濟發展水平、民族發展水平等的差異，每個國家、地區和民族都有自己獨特的消費習慣、生活方式、倫理道德、宗教信仰、價值觀念等，而不同社會主文化的差異性也主要表現在這些方面。例如，中國人深受儒家傳統思想的影響，形成了凡事瞻前顧後，求穩求全的心理。我國目前的個人消費信貸進展緩慢，除了其他的客觀原因外，恐怕與這種心理的作用是分不開的。而西方發達國家的消費者深受自由進取精神的影響，崇尚自由、張揚個性、注重自我感受，即期消費心理較強，所以信貸消費成為西方人生活中不可缺少的一部分。由此可見，在不同社會文化影響下的消費者，其消費心理、消費習慣、消費方式等都有較大的差異。
（4）、變化性
文化不是固定不變的，隨著社會的發展演變，文化也將不斷演化更迭。與之相適應，人們的崇尚、愛好、生活方式、價值觀念也必然隨之發生變化和調整。消費品市場是反映文化的一個最敏感的窗口，因為文化的發展變化經常導致市場上某種消費時尚及商品的流行。鑒於此，企業應敏銳地觀察和捕捉消費者的觀念變化，不失時機地及時開發適合新的消費趨向的新產品，以便始終把握市場變化的主動權。
（5）、適應性
文化的適應性是多種社會乃至自然因素綜合作用的結果。因此，相對於企業而言，文化及特定文化環境下的消費者心理與行為特性有其客觀性和不可控性。企業惟有適應環境，適應特定環境中的消費者的特殊要求，才能使自己在激烈的市場競爭中立於不敗之地。
總之，充分地了解消費者所處的社會文化環境，了解各種文化傳統、民風民俗，以及社會文化的發展變化趨勢，對於了解消費者需求發展變化的趨勢，更好地滿足顧客的需求具有重要的意義。
社會文化有多種不同的分類，我們這里主要考察主文化和亞文化，以及它們對消費者心理和行為的影響。

4. 論雲南少數民族多遠文化與社會和諧建設

中國各少數民族的發展現狀是形態各異的，這既有內在制度結構差異的原因，又有外在的社會交往情況、自然條件不同等原因。總體上看，傳統的生產方式已經很難肩負起民族地區發展的重任，單一的工業化發展道路也是難於解決無論是資金還是技術都嚴重不足的民族地區的經濟增長問題的。雲南省豐富的文化資源是實現民族地區經濟增長方式轉變的一個重要支撐點，雲南省民族旅遊開發已經取得了十分重要的成績，對民族旅遊進行理論思考及對雲南特色文化在社會經濟發展中的重要意義的理解是十分必要的；對雲南省鄉村文化產業發展的現狀、路徑及意義的考察以及未來發展需要注意問題的理解都是具有理論意義和現實意義的。發展民族地區文化產業也是保持少數民族文化的多樣性與建設社會主義和諧社會的重要途徑之一。該課題組按原計劃完成了公開發表三篇論文及一個研究報告的任務，就研究計劃中提出的「民族旅遊的政治—經濟分析」、「文化差異與文化產業」及「鄉村文化業發展的道路」等三個問題做出深入研究，並公開發表與這三個方面的問題緊密相關的三篇學術論文：（1）「民族旅遊的政治—經濟分析」，《廣西民族大學學報》（cssci來源期刊）2007年第6期；作者：馬翀煒。（2）「『雲南十八怪』與民族文化產品開發」，載《文化遺產》2009年第3期；作者：孫信茹。（3）「鄉村文化產業發展的路徑及意義——以雲南省為例」，載《西南邊疆民族研究》（cssci來源期刊）第6輯。作者：馬翀煒、孫美璆、李德建。 二、研究成果的主要內容和重要觀點或對策建議： 該課題認為，雲南省民族地區鄉村文化產業能夠在近年來獲得較快的發展，是與雲南省旅遊業的快速發展緊密相關的。基於此，要真正理解雲南省民族地區鄉村文化產業問題就有必要對民族旅遊進行理論上的分析。《民族旅遊的政治—經濟分析》一文認為：追求自由的旅遊與現代社會建構的強調控制以及牟利的旅遊業之間的沖突是民族旅遊中具有根本性的矛盾,民族文化符號在現代旅遊中的重新編碼是民族文化產生變化的一個直接原因。民族文化產品進入主流文化消費系統的意義則在於通過交往而使不同文化之間在一定程度上達到文化價值的相互承認。改變現實交往活動中的不合理性的可能路徑在於文化擁有者通過實踐來提升自己的參與旅遊業的行為能力,並參與到交往制度的修改與制定中。《「雲南十八怪」與民族文化產品開發》一文以獨具特色的「雲南十八怪」文化現象及圍繞「雲南十八怪」進行的民族文化產品開發現象進行了深入的思考，認為：在很長一段時間里，「雲南十八怪」是外地人貶抑雲南地方性文化的形象表達。近二十年來，「雲南十八怪」以商品符號的形式出現在市場上，「雲南十八怪」所包含的文化意蘊隨歷史的變化而不斷變化。從「雲南十八怪」文化符號效應經歷的有轟動到平淡的變化過程中可以發現，地方性文化在經濟全球化時代有可能通過積極的參與而獲得進入主流社會及主流經濟活動的機會。而這些地方性文化以及以這些文化為核心價值的民族文化產品要改變其邊緣性的地位，就必須努力使這些地方性文化逐步成為主流社會經濟活動中的結構性要素。《鄉村文化產業發展的路徑及意義——以雲南省為例》一文從大量的田野調查材料的研究入手，對雲南省鄉村文化產業發展的路徑及意義得出如下認識：雲南省鄉村文化產業經過二十多年的探索，現已呈現出蓬勃發展之勢。在依託旅遊業發展、開拓市場的過程中，雲南鄉村文化產業化逐步探索出了如下幾種路徑：日常生活用品向民族工藝品轉化；民族歌舞轉化為民族歌舞演藝業；獨特的民俗風情與優美的自然景觀結合開發；傳統民族藝術品轉化為文化產品；傳統的民居的開發利用等。鄉村文化產業的發展不僅促進了當地的經濟增長，提高了村民參與市場經濟的能力，而且使社區的組織結構得到了改善。鄉村文化產業在新農村建設中發揮了十分重要的作用。研究報告《雲南民族地區鄉村文化產業的發展現狀及對策研究》在大量的田野調查的基礎上，對雲南民族地區鄉村文化產業的發展現狀進行了點面結合的介紹。認為雲南民族地區鄉村文化產業在近年來得到了長足的發展，取得了許多成績。到目前為止，雲南民族地區鄉村文化產業發展是與雲南省旅遊業發展緊密相關的，或者說是旅遊業發展帶動了鄉村文化產業的發展。這是對這一個問題的一個最基本的認識。其次，雲南民族地區鄉村文化產業發展探索出了多樣化的鄉村文化產業發展路徑。在走過了村民自發性參與、政府倡導發展和多方力量共同參與發展的20年的鄉村文化業發展歷程後，鄉村文化產業已經探索出了多樣化的發展路徑：日常生活用品向民族工藝產品的轉化。雲南少數民族的許多日常生活用品，因其具有較為濃厚的民族審美文化特色，在現代市場條件下，其實用功能逐步被審美功能所取代而開始轉化為旅遊工藝品；在鄉村文化產業發展過程中，將民族歌舞轉化為民族歌舞演藝業；利用特有的民族民俗風情，依託優美的自然景觀開發鄉村旅遊；對傳統民族藝術進行進一步的挖掘整理，引導這些藝術品走向市場是一些地區進行鄉村文化產業發展的方法；利用傳統文化古鎮、民居發展文化旅遊業也是雲南鄉村文化產業發展的一大特色。第三，在鄉村產業發展較好的地區，增加農民收入，增加農民就業渠道，培養鄉土人才；第四，發展鄉村文化產業調整了農村產業結構；第五，發展鄉村文化產業改善了有形和無形基礎設施建設。盡管雲南省 民族地區鄉村文化產業發展呈現出令人鼓舞的態勢，但鄉村文化產業發展中也還存在投入不足，基礎較為薄弱，規模不大，單打獨斗，人才不夠，缺乏管理經驗以及精品不多，後勁不足等諸多問題。 在這一認識基礎上，對雲南民族地區鄉村文化產業的發展對策提出如下一些建議： 一是 以民族文化資源為基礎，進一步挖掘鄉村文化產業的發展潛力；二是進一步找准鄉村文化產業定位；三是加強鄉村人才培養，為鄉村文化產業發展提供持久動力；四是充分認識市場規律，整合文化資源、社會資源等要素； 五是 採用政府授牌的方式，打造鄉村文化產品品牌；六是延長產業鏈，聯動產業資源，形成產業集群；七是以「政府引導、企業投資、村民參與、市場化運作」的方式，使鄉村文化產業發展具有更多的動力來源。該課題研究從理論上對民族旅遊、民族文化產業進行了具有一定深度的思考，對民族傳統文化對現實經濟發展的作用也進行了研究。並且對雲南省鄉村文化產業發展現狀進行了點面結合的調查研究，研究基本呈現了雲南鄉村文化產業的發展現狀、面臨的問題並提出了相應的對策建議。該成果對於擴大文化產業研究的領域是有一定的理論價值的。雲南省民族傳統文化十分豐富，傳統文化正在以形態各異的方式對經濟發展發揮著重要的作用。而對這些問題的深入分析是需要大量的實地考察的。這也意味著更多的經費和更多的人力投入是不可缺的。這些進一步的研究工作只能留待今後完成。

5. 請結合案例試論述旅遊的發展對區域產生的社會影響有哪些

1、積極影響：（1）促進國民經濟發展，帶動和完善第三產業的發展，促進社會版的權進步；（2）提升國家的競爭力和國際影響力，向世界輸出本國本民族的文化，加深外國人對本國歷史文化的了解。2、消極影響：（1）可能由於過度開發旅遊資源而導致本國歷史文化遺產的破壞；（2）片面追求旅遊業可能會導致國民經濟結構不平衡發展，使得國民經濟受國際影響程度大，不利於國民經濟的穩定。希望我的回答對你有幫助！

6. 論述木蘭文化的社會影響

木蘭文化源於《木蘭詩》。關於《木蘭詩》產生的時代，漢回、魏、晉、齊、

梁、隋、答唐各說都有。這種分歧，從南宋一直延續到今天。今人所著文學史，多根據郭茂倩《樂府詩集》引《古今樂錄》語，認為《木蘭詩》產生於蕭梁以前，並進一步推斷為北朝作品，但都沒有作令人信服的論證。對此，一些學者經過多年的研究，得出的結論是，陳釋智匠的《古今樂錄》並沒有輯錄《木蘭詩》，《木蘭詩》是初唐才出現的民歌。

文學藝術始終是播揚木蘭文化的重要表現方式。描寫和謳歌木蘭動人事跡的詩歌、游記、散文等作品大量出現，流播古今，影響深廣。

7. 論述旅遊對社會區域的影響

1、促進不同文化的交流
文化變更可以通過不同種的文化交流來完成。文化移植理論認為，兩種不同文化的交流會通過"借用"的方式向對方靠攏。這種借用是不對等的，而往往是較先進的文化影響較落後的文化。現代旅遊業的發展使不同國家和地區、不同民族和文化的交流日益增多，這種交流有助於消除不同社會制度、不同宗教信仰、不同傳統文化的國家間所存在的社會、民族的偏見，促進相互了解。
2、對傳統文化的影響
旅遊業的發展引起旅遊地工藝美術品的風格和形式的變化，也改變了其中的文化意義。
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8. 如何看待旅遊對目的地社會文化和環境的贊歌論和告誡論

旅遊對目的地居民社會文化的影響 提要 隨著旅遊業在我國的蓬勃發展，旅遊引發的社會問題變得更加復雜多元，對旅行社會影響的研究也越來越得到政府和學術界的重視。本文以廣西桂林陽朔縣為例，通過實證調查，運用旅遊地理學、社會學、文化人類學等理論與方法，闡釋對旅遊社會文化影響的認知，研究分析旅遊對當地居民所造成的社會文化影響。並在此基礎上，提出旅遊對社會文化影響的有效調控措施。 關鍵詞：旅遊；社會文化：影響 一、旅遊對社會文化影響的概念 作為旅遊學研究的一個組成部分，旅遊的影響研究可根據研究對象的不同將其劃分為旅遊的經濟影響、旅遊的物質環境影響和旅遊的社會文化影響三個大的類別。其中，單就旅遊的社會文化影響而言，又可細分為對旅遊者(客人)的影響、對目的地居民(主人)的影響和對主一客關系的影響三方面。 旅遊的社會文化影響非常復雜，一般主要從兩方面入手來研究這一問題：一是通過分析旅遊者的行為來研究這一問題。考慮的主要因素有：(1)旅遊者的數量：(2)旅遊者逗留時間的長短；(3)旅遊者的特徵；(4)旅遊者的經濟特徵；(5)旅遊者在當地的行為活動。二是通過分析旅遊地居民對旅遊業發展的態度來認識旅遊的社會文化影響。如，巴特勒(1974)等認為，旅遊的社會影響在接待地或旅遊目的地可以分為兩大類：一類是關於接待地或目的地的特徵，包括對於主一客關系的影響。如，文化效應、犯罪、示範效應等；另一類是旅遊對基礎設施和當地資源開發、利用的影響，如旅遊開發對地方資源和設施形成的壓力，輸入外來勞動力對當地就業造成的壓力，當地語言、文化和生活方式的改變等。福克斯指出，「旅遊的社會影響被歸結為價值體系、個人行為、家庭關系、集體生活方式、安全水平、道德規范、創造力、傳統慶典以及社區組織等幾方面的改變」。而史密斯則把旅遊開發的社會影響歸結為示範效應、社會分層與社會化、自尊、文化復興和憎畏感。馬西森和沃爾認為，旅行社會影響是「作用於接待地社區居民的影響」。所以，旅遊社會影響研究的焦點往往集中在接待地社區和旅遊目的地，而不是旅遊客源地。

9. 旅遊活動造成旅遊者的大量湧入對旅遊目的地的經濟、社會文化、環境的影響有利有弊，不可一概而論。

發現旅遊活動帶來的弊端，在充分開發利用旅遊活動帶來的益處的同時也要著力於改善和避免造成的弊端，比如對生態的破壞、對當地社會文化傳統文化的沖擊，就是說要先發現弊端然後防治、治理、避免、改善等。

10. 中國文化對中國現代社會的影響論文600到800字

中國傳統文化對現代社會的影響
與一般的宗教相比較，中國傳統文化的優勢在於它從哲學、科學 的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在於比一般的宗教更具有說服力的。中國傳統文化從情理法等方面闡述了其在我國古代維護社會的穩定構建了穩定的理論依據。
一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什麼，是什麼道理。可是在物慾橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經不起引誘的，他們都會對自己的信仰發生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯網技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由於以上原因，人們對信仰發生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由於不正當的性行為造成的，這說明他們已經遠理自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發展的趨勢看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發展前途，因為它們都不中國傳統文化是一種理性的文化，越是科學發達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利於中國傳統文化的傳播。能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。但是經過「五四」開始的對中國傳統文化的徹底顛覆，如今的國人對中國傳統文化中究竟何為精華，何為糟粕，基本還是一本糊塗賬。就在這種情況下，中國興起了傳統文化熱。在沒有弄清楚中國傳統文化中何為精華、何為糟粕的時候，如果任這股所謂的「國學熱」稀里糊塗地蔓延，的確有隨著糟粕的流傳，讓包括精華在內的整個中國傳統文化徹底葬送的危險。那的確是比民族虛無主義還要嚴重的事。「五四」的出現，有它的時代需要，但是其打倒一切傳統文化的做法，只應看做是當時矯枉過正的措施。「五四」這一很大的「副作用」，我們今天需要認清。從哪裡跌倒，還該從哪裡爬起來。很長時間以來，我們的確是「抬錯了棺材，哭錯了祖宗」，把近代中國傳統文化開始墮落以來的東西，當成真正的中國文化來對待。當前，我們真正需要沉下心來，擦亮眼睛，凝聚心力，審視被我們幾乎割斷的中國傳統文化，找出真正的精華所在。一種文化之所以能成為人類的精華，它不是虛無縹緲或不痛不癢的東西，是因為它能引導人類洞察自身和世界，並為人類帶來實在的幸福和和諧。中國傳統文化的精髓，正是體現在這樣的智慧上。 中國傳統文化的精髓，是一顆心。一顆與天地融為一體的心，一顆圓明透澈的心，一顆自利利他、自立立人的心。 中國傳統文化認為，人人本有這樣的明澈之心，只因後天的污染，使其本色暫時隱藏了。「途之人可以為禹」，「人人皆有佛性」，這種種宣示，都是對人人具有這種光明本性的肯定。風月有今古，人心無古今。淬煉和回歸這樣的一顆心，是傳承中國傳統文化精華的核心所在。有了這樣的認識和實踐，在浩瀚如海的中華文明積淀中，我們就容易知道，什麼是讓人明朗的精華，什麼是讓人迷昧的糟粕，什麼只是非關精髓的民俗之類的文化。 為什麼面對博大精深的中國傳統文化，我們總是對何為糟粕、何為精華感到頭大？正是因為，我們沒有拿到走進中國傳統文化之「心」的鑰匙。就像建立在基督教文明基礎上的西方文明是以對上帝的虔誠信仰為核心一樣，中國傳統文化的精髓，諸子百家以及儒釋道文化的精髓，是要人回歸這樣一顆本自具有的圓明透澈的心。中國歷史上，那些把個人的事業緊緊融合社會進步並創造出偉大事功的仁人志士們，都是有著禪文化的修養和實踐的人物。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」、「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」、乃至「全心全意為人民服務」等種種的心聲，都是這種光明之心的自然流露。 當禪文化發達的時候，就是中國人整體智慧明亮的時候，就是經濟社會文化各方面富足文明的時候。「萬國衣冠拜冕旒」的唐代，更有《清明上河圖》所展現的文明富庶的宋代，就是因為這種自覺覺他的實踐，成為當時的主流文化。中國歷史上留下的燦爛動人的文學藝術詩詞歌賦，也都是這種內蘊的自然表現。

在中國古代特別是春秋戰國時期各個諸侯國為了爭權奪利戰亂不息在這時很多仁人志士為了和平和結束戰亂紛紛提出各自的治國思想由此出現了百家爭鳴的局面產生了很多思想家和眾多學說其中有名的是道家，法家，儒家等不同的學說法家的代表人物之一韓非子提出了很多有深刻影響的學說和思想。 主道，即為君主之道，指做君主的准則。這里韓非子把道家無為而治的哲學思想運用到政治生活中去，闡述君主以「術」治國御臣的准則及方法：一是君主要堅守虛靜；二是君主要審合形名（言與行、事與功是否相符）；三是君主要正確運用賞罰。」道者，萬物之始、是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。故曰：寂乎其無位而處，寥手莫得其所。