去古代旅游

A. 古时候一个总是独自去旅游叫什么

记得在正统的文书内是叫游历或游学，武侠小说就叫行走江湖。希望帮上忙。

B. 去旅游翻译成古代文言文

去旅游
往游

C. 中国的景点是什么时候开始收费的古代人们出去游玩去名胜古迹也得买门票才能参观吗

1.宋朝初年魏仁溥在他的私宅（洛阳邙山戴坡村）花园内培养出了一颗奇硕的紫色牡丹，人人争相传告，因前往观花的人太多了，魏家规定，看一次收“五个钱”。

2.欧洲最早举办凭票入场的音乐会的，据考是英国的约翰·班纳士特。时为1672年。 此人是个小提琴手。音乐会的场子只不过是一个大房间，里面摆上一圈椅子和小桌子，倒象家啤酒店。票价是一先令。每晚六时开始，一连搞了六年之久。《乐迷闲话》三联书店1987年板

3.成书于清康熙23年（1684年）的《虞初新志》一书中孙嘉全所著《南游记》记载：“途中欲望东岳……欲上，士人曰：不可，山顶有娘娘庙，领官票，而后得入，票银二钱，曰：口税”。

4.约1700年，维也纳的皇家艺术陈列馆允许一般公众交费参观。（但并未记载有无门票应用）《民间收藏指南》中国国际广播出版社1991年版

5.清代官僚地主的园林对外开放，供游人游览的风气兴盛，道光二年（1830年），顾铁卿撰《清嘉录》三月游春玩景条：“春暖，园林百花竞放，阍人索扫花钱少许，纵人流览，士女杂逻，罗绮如云，园中畜养珍禽异卉，状点一新。”

6.清同治三年（1864年）袁学澜《苏台揽胜词》春日游吴中诸家园林诗并序：“豪门右族，争饰池馆相娱乐，或因或创，穷汰极侈，春时开园，纵人游赏……恒弥月不止焉。”

7.清光绪31年（1905年），中国人自建了第一座博物馆——南通博物苑，并正式使用门票。当时称为“博物苑观览证”铁皮制成，分特证牌（黄底黑字）和公证牌（白底黑字）二种。牌的正面竖写“博物苑观览证”字样，背面有“国文专修科”字样，现存放于南通博物苑内。——《中国博物馆指南·地志博物馆》

8.1909年8月，上海法租界公共局建造的顾家宅花园，由于不对华人开放，引起了上海人民的不断抗议和斗争，迫使法租界公董局于1928年6月18日宣布顾家宅花园对华人开放，实行门票制，每人年券一元，零券（即每人每次）一角……《漫话门票》

9.1924年，北京颐和园正式辟为公园。开始售票，进大门收大洋一元二角，排云殿每张五角，谐趣园每张二角，南湖每张一角，石舫每张一角，全部游完需大洋二元五角。——《逊清皇室轶事》

10.1928年7月1日起，上海外滩、虹口、兆丰三公园对华人开放，同时开始售票制度；年券售价一元，零券每次铜元10枚。——《收藏辞典》知识出版社1992年版

D. 古代诗人都喜欢游山玩水，那么他们是怎么去旅游的

古代诗人都喜欢游山玩水，他们租用车子去旅游。

普通人在古代出游的并不多，毕竟去一个地方就要马上乘很久。除非是居住地方的搬迁或者商人，还有诗人。诗人的旅游路径是可以堪比马蜂窝的，也可以密密麻麻让你感叹。像杜甫因为仕途受到影响，到处颠沛流离，几乎是绕着当时的土地一圈。苏轼是走被贬哪就找吃的模式，路径走出一个小问号。

这些诗人出游之前，必定要先翻一下问卜书籍，挑个好时间才出发。从唐代起，已有相关的旅游书和旅游图，不仅介绍名胜古迹，也会写可住的民宿和注意事项等等。

也会有很多诗人参看沈括的《雁荡山》、苏轼的《前（后）赤壁赋》、徐霞客的《徐霞客游记》等，会更加激起游山玩水的心。游玩的路上有时还没有厕所，因此还会带着夜壶马桶之类的生活用品。虽然诗人描写得很美，实际路上碰到的问题要比我们开车旅行要麻烦得多，但他们有一双善于发现美的眼睛。

E. 在交通不便的古代，怎么去旅行的

一场说走就走的旅行，对过去的人而言就是天方夜谭了。从一个地方到另一个地方，漫长路途、交通不便、天气恶劣、路遇劫匪、露宿山中??问题好像层出不穷。他们的旅行，与我们现代人到底有多不一样?

出行前卜一卦，择吉日吉时

从殷代，直到晋代，占卜是人们出行前不可或缺的步骤。明代，专门为出行准备的问卜书籍开始大行其道，只需出行前翻阅查询即可。

交通

其实古人一般选择走水路，就算绕远道也在所不惜。为什么呢？在古代路途并不像现在这么的都是公路、铁路，而是坑坑洼洼的路，坐车颠簸、翻山越岭危险，而水路要惬意多了。到了隋唐时代，大运河开通连接南北，明代时，租船服务也普遍起来。不过水路也因为天气、水流方向的变化，会影响出行，这时上陆地即可。说到车，也有很多种，以速度取胜的“包赶程”，多为耐力持久的骡车，即便是千里长途，戴星而行，数日可达。以稳著称的“太平车”，重大粗陋，以牛牵挽，每天行程不超过30里。车身悬挂铁铃，行进时发出声响，数里之外可闻，宛如喇叭，好让对面来的车辆有预先避让的准备。我们最常见的“马或马车”，都是有一定身份和经济实力人群的选择。古代的宾馆没有卫生间都是自己带尿壶、马桶。想想都感觉他们真的好累，出行一次也不容易。

真正旅行的要数徐霞客了，因为《徐霞客游记》不仅是一部著作，也是对当时的地理人文等自然科学的研究。徐霞客走遍了中国的大江南北，游历了名山大川，是当今真正意义上的驴友。也有一位驴友就是李白，在他的诗作中我们也能够看到李白所到之处一般都会作诗来纪念一下。

李白出生的时代是中国盛唐，那是历史上经济社会文化高度繁荣的时期。而李白出生在一个家境殷实的家庭，是一个实打实的“富二代”，这为他无忧无虑地旅行和写诗提供了有利条件，“诗与远方”是李白生活中不可或缺的两大因素。

可以说，李白首先是一个优秀的旅行家，其次才是一个伟大的诗人。李白一生热爱旅行，每到一处，都会流连忘返很久。古时候的旅游是自由自在无拘无束的，和我们现代的旅游不同。也许是因为交通不像现代这么方便，心态也不像现代人这样浮躁。古代人每到一处，都要花去很多的人力物力。等真正到达目的地后，当然要好好欣赏一番得来不易的美景咯。

现代人常说：来一场说走就走的旅行。

说走就走，现在你想去哪，哪怕是临时起意，旅游网站都能帮你分分钟搞定。所以旅行在现代人眼里也就不再像古代人那样神圣了，不再会像古人那样每到一处都了解得彻彻底底。也许你要说，我只是来旅游，并没有足够的时间住下来，了解当地的风土人情。况且这只是一次旅游，现在交通那么发达，大不了我多去几次，不就行了？

读完古人的经历，再反观现代旅行，难免显示有些心浮气躁。

F. 我们经常听到”驴友“，在古代有没有驴友一起去旅行

在经济发达的今天，越来越多的人喜欢在节假日或者闲暇时间去旅行，去参观一些古迹名胜，除了参加旅行团，更多人喜欢结伴出游，或者驾车，或者骑行和徒步，而这些人就被称作是驴友，也就是喜欢自助旅行的背包客们。
那么话说回来，古代有没有驴友一起去旅行呢，答案是有的，而且还不少。但古代的驴友们，可不是单单地去游山玩水去了，他们有的去考察，有的去学习，也有的去与其他国家交流传播文化。

还有一类驴友，他们带着国家的希望外出交流，与其他国家文化互通，宗教互通，经济互通，比较著名的有鉴真东渡日本，玄奘西行，以及郑和下西洋等。综上所述，我们古代出现的驴友很是不少呢。

G. 应该从那几个角度去欣赏古代旅游诗

赏析古代的诗歌作品,是我们古代文学学习的重要目的之一,也是我们进一步进行研究的一个基础,那么我们应该如何对古典诗歌进行分析呢?
首先要读懂诗歌作品,这要求我们对一首诗的每一字、每一句都要有正确的理解.如果连诗的本意都没有弄懂,那么我们又如何去对一首诗进行分析和鉴赏呢?吴小如先生在讲到诗歌的鉴赏时,曾经提出“通训诂”、“明典故”,这是读懂一首诗的基础.对于我们来说,古典诗歌或多或少的存在着语言障碍,对有些诗歌,我们必须依靠前人的注释才能够读懂.而且古典诗歌中经常会运用典故,正确地理解典故的含义,对于读懂诗歌也是非常重要的.古人云“诗无达诂”,对一首诗的理解自然可以仁者见仁,智者见智,但毕竟还是有一个相对客观的标准的,那就是要合乎情理,至少自己感觉这样理解是合乎情理的,在这个基础上进行的思想内容和艺术手法的分析才可能有说服力.
在读懂诗歌的基础上,我们可以从以下几个方面对诗歌进行分析：一是了解诗歌的创作背景及写作情况,要深入分析诗歌作品,必须先了解作者.孟子曾经提出“知人论世”的文学批评方法,所谓的“知人论世”也就是要深入了解诗人的生平、思想、品德、遭遇等状况以及诗人所处时代的状况,这对我们正确理解作品有很大的帮助.比如,我们了解了中唐的政治形势和柳宗元的遭遇之后,也就更能理解《渔翁》中那种回避尘世、寄情山水的处世态度了.二是对作品自身的思想内容和艺术特色进行分析,对较短的作品,如律诗、绝句等可以逐句分析,对较长的作品可以作问题分析或段落分析.这是作品分析的主体.我们所分析的作品必然具有赏析的价值,我们在阅读一首诗歌的时候,也多多少少会有一些自己的体会感悟,我们写分析文章就是为了把作品的价值展现出来,把自己的体会感悟表达出来,作品的分析同时也是一个再创造的过程,因此要注意辞采,要尽可能做到语言的优美凝练.三是可以结合与作品有可比性的其他作品进行比较分析,在比较中我们可以更好地把握诗歌的思想性和艺术性.例如杜甫的《登岳阳楼》和孟浩然的《临洞庭》都是描写洞庭湖的佳作,但是我们通过对比就会发现《登岳阳楼》向我们展示了“诗圣”杜甫对国家命运的关注忧虑和对民生疾苦的关怀悲悯,而《临洞庭》却只囿于对个人遭际的自伤自怜,相比之下,两位诗人的胸襟品格、思想境界高下立判.四是了解作品的地位及影响,这也是我们更好地把握作品的一个途径,如我们了解了《橘颂》是中国诗歌史上第一首完整意义上的咏物诗,也就能更好地理解“托物言志”的手法是《橘颂》的独创,而这一手法对后代的咏物诗词产生了不可估量的巨大影响.
在分析作品的时候,如果我们做到这几个方面,那么我们的目的也就达到了.

H. 未来穿越到古代的短篇小说：女主是未来世界的市长的女儿，去古代旅游时，不小心掉落到另一个朝代

俏宝贝v.s酷王爷-纪莹
我刚看完

I. 想去旅游，去看看古代的陵墓群，请大家推荐下地方。

北京明十来三陵 特别推荐明十三源陵是明朝迁都北京以后的十三个皇帝的陵墓群。它，坐落在北京西北郊昌平县境内的燕山山麓，总面积一百二十余平方公里它，景致优美，规模宏伟，气势壮观，风格古朴，典雅肃穆，以“世界上保存完整、埋葬皇帝最多的墓葬群”而举世闻名，驰名中外。这十三处明代皇帝陵墓葬有：成祖（长陵）、仁宗（献陵）、宣宗（景陵）、英宗（裕陵）、宪宗（茂陵）、孝宗（泰陵）、武宗（康陵）、世宗（永陵）、穆宗（昭陵）、神宗（定陵）、光宗（庆陵）、熹宗（德陵）、毅宗（思宗）、崇祯(思陵)。参考资料： http://blog.sina.com.cn/s/blog_48fc7bdb010087na.html

J. 本人想旅游，想去中国古代建筑多一些的地方，谁能推荐个地方

苏州园林是指中国苏州城内的园林建筑，以私家园林为主，起始于春秋时期的吴国建都姑苏时（公元前514年），形成于五代，成熟于宋代，兴旺于明代，鼎盛于清代。到清末苏州已有各色园林一百七十多处，现保存完整的有六十多处，对外开放的园林有十九处。占地面积不大，但以意境见长，以独具匠心的艺术手法在有限的空间内点缀安排，移步换景，变化无穷。1997年，苏州古典园林作为中国园林的代表被列入《世界遗产名录》。
(苏州园林一日游)早上6：40杭州旅游集散（黄龙）中心出发，经浙江展览馆散客拼团后乘旅游班车至苏州，跟随当地导游游览狮子林30元、盘门景区48元，中餐后游览藕园35元、姑苏水上游45元、寒山寺20元、虎丘（自理）60元，观看江南丝竹表演、紫砂陶艺制作，结束愉快苏州之旅，晚上乘车返回杭州。
编辑本段苏州园林旅游小贴士
1、儿童1.2米以下免票，1.2米以上成人票（苏州景区没有儿童票）、70周岁以上老年人、军官证（门 苏州园林门票
票半价）。 2、若此行程受交通、气候、当地接待量等原因影响，我社将调整游览行程，但不减少景点。届时敬请各位游客谅解。 3、出门在外，安全第一！请保管好自己的随身物品，不参加行程之外的危险活动，照顾好老人和小孩。 4、可改变景点的游览顺序，根据人数配车，因不可抗力因素产生的费用游客自理。 5、若游客自动放弃行程，恕不退款，若有减免和优惠按照旅行社折扣价（非门市价）当地现退客人。
造园手法
花窗借景
游苏州园林，最大的看点便是借景与对景在中式园林设计中的应用。中国园林讲究“步移景异”，对景物的安排和观赏的位置都有很巧妙的设计，这是区别与西方园林的最主要特征。中国园林试图在有限的内部空间里完美地再现外部世界的空间和结构。园内庭台楼榭，游廊小径蜿蜒其间，内外空间相互渗透，得以流畅、流通、流动。透过格子窗，广阔的自然风光被浓缩成微型景观。题词铭记无处不在，为园林平添了浓郁的人文气息。涓涓清流脚下而过，倒映出园中的景物，虚实交错，把观赏者从可触摸的真实世界带入无限的梦幻空间。就技法来说，借景或把园外的美景，通过精心选择和剪裁，收纳到园林中来，这称为远借；或用一处景致映衬另一处景致，这称为互借，等等。这样不仅使得面积有限的苏州园林能够提供更丰富的景观，更深远的层次，而且还极大地扩展了欣赏者的空间感受。在拙政园“倚虹亭”中能看到园外的北寺塔；沧浪亭的花窗中，能欣赏到屋外的竹林，这都是常用的借景手法。可在叶圣陶先生的<拙政诸园寄深眷——谈苏州园林>（8上语文教科书21课）一文中,领略园林的魅力。
艺术思想
中国的造园艺术与中国的文学和绘画艺术具有深远的历史渊源，特别受到唐宋文人写意山水画的影响，是文人写意山水模拟的典范。中国园林在其发展过程中，形成了包括皇家园林和私家园林在内的两大系列，前者集中在北京一带，后者则以苏州为代表。由于政治、经济、文化地位和自然、地理条件的差异，两者在规模、布局、体量、风格、色彩等方面有明显差别，皇家园林以宏大、严整、堂皇、浓丽称胜，而苏州园林则以小巧、自由、精致、淡雅、写意见长。由于后者更注意文化和艺术的和谐统一，因而发展到晚期的皇家园林，在意境、创作思想、建筑技巧、人文内容上，也大量地汲取了私家花园的“写意”手法。
居住条件与生活环境
苏州古典园林宅园合一，可赏，可游，可居，这种建筑形态的形成，是在人口密集和缺乏自然风光的城市中，人类依恋自然，追求与自然和谐相处，美化和完善自身居住环境的一种创造。拙政园、留园、网师园、环秀山庄这四座古典园林，建筑类型齐全，保存完整，系统而全面地展示了苏州古典园林建筑的布局、结构、造型、风格、色彩以及装修、家具、陈设等各个方面内容，是明清时期（14--20世纪初）江南民间建筑的代表作品，反映了这一时期中国江南地区高度的居住文明，曾影响到整个江南城市的建筑格调，带动民间建筑的设计、构思、布局、审美以及施工技术向其靠拢，体现了当时城市建设科学技术水平和艺术成就。是伟大的历史建筑物！
社会文化内涵
苏州古典园林的重要特色之一，是它不仅是历史文化的产物，同时也是中国传统思想文化的载体。表现在园林厅堂的命名、匾额、楹取、书条石、雕刻、装饰，以及花木寓意、叠石寄情等，不仅是点缀园林的精美艺术品，同时储存了大量的历史、文化、思想和科学信息、物质内容和精神内容都极其深广。其中有反映和传播儒、释、道等各家哲学观念、思想流派的；有宣扬人生哲理，陶冶高尚情操的；还有借助古典诗词文学，对园景进行点缀、生发、渲染，使人于栖息游赏中，化景物为情思，产生意境美，获得精神满足的。而园中汇集保存完好的中国历代书法名家手迹，又是珍贵的艺术品，具有极高的文物价值。另外，苏州古典园林作为宅园合一的第宅园林，其建筑规制又反映了中国古代江南民间起居休亲的生活方式和礼仪习俗，是了解和研究古代中国江南民俗的实物资料