泰国佛教旅游怎么开发的
① 在泰国佛教是整个国家的信仰，为何佛教会如此盛行
佛教是泰国的国教，%的人信奉佛教。几百年来，无论是风俗习惯、文学、艺术和建筑等各方面，几乎都和佛教有着密切关系。在泰国，凡是信佛教的男孩子，到了一定年龄，都要一度削发为僧，连王室和贵族也不例外。到泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣，以及富丽堂皇的寺院。因此，泰国又有“黄袍佛国”的美名。佛教为泰国人塑造了道德标准，使之形成了崇尚忍让、安宁和爱好和平的精神风范。
佛教是泰国代代相承的传统宗教，也是泰国人的生活重心。在四千七百万人口中，佛教徒占了百分之九十五。泰国95%以上的人信奉佛教，据说全国有3万多所寺庙；而“天使之城”的首都曼谷便有“佛庙之都”之称。由于泰国历代国王都护持佛教，所以佛教成为泰国国教，僧侣倍受敬重，在社会各阶层有很大的发言权。甚至王室仪式、国民教育及生活种种，都以佛教作为规范，而且规定男子结婚前，必须要出家，一般为一周至一个月，每天清晨出外托钵、过午不食。大部分青年僧侣是学生，泰国约有九千所教授巴利文和佛学的佛学院，另有两所佛教大学，只教授佛学，长老比丘指导静坐及修行，或致力于布教、教会行政和心理咨询。在泰国，寺庙是主要的社会教育和慈善机构，所以它有很多的社会功能，如供奉僧侣、信徒朝拜、摆设历史文物、接待外宾和游客，甚至还收受社会上无法生活的鳏寡孤独等穷人养老等。
泰国佛教历史
泰国位于中南半岛中央，古称堕罗钵底。居民为傣族，原住我国云南省西南部，渐渐迁徙到湄南河、湄公河沿岸，公元7世纪左右，征服近邻，建立王国的基础。13世纪中叶，于湄南河上、中游分别建立兰那泰王朝与素可泰王朝，至14世纪中叶，两王朝合并定立国都，正式统一，建立阿逾陀王朝，我国称之为暹罗。统一之前，佛教信仰已颇兴盛，造佛建寺的风气也极普遍，据《南海寄归内法传》卷一所载，唐朝义净大师西行求法的时候，泰国佛法已经盛行。傣族人立国前的佛教大约可分为上座部佛教（公元前3世纪）、大乘佛教（8世纪）、蒲甘佛教（11世纪）、锡兰佛教（14世纪）的传入等四个时期。
素可泰王朝初期的佛教兼扬上座部与大乘，第五代的立泰王精通内外典，著作《三界论》，详细论述佛教的宇宙观与人生观，又领导铸造佛像，就是现今供奉在彭世洛府大舍利寺的清那叻铜佛，与曼谷善见寺的大铜佛。十四世纪中叶，大城王朝取代素可泰王朝，曾兴建佛陀最胜寺、巴考寺；怛莱洛迦王更将旧王宫改为佛寺，命名为最胜遍知寺；拉玛铁波底二世更敕造十六公尺高的大佛；颂昙王少年时曾出家，法名净法，曾下令在1767年，皇室倾轧，内乱频仍，缅甸乘机入侵，后由汉人郑信光复，建立吞武里王朝，但只维持了十五年就发生叛乱，郑信的部将昭披耶查克里，乘机杀害郑信，开创曼谷王朝。昭披耶查克里就是现今泰国王室之祖拉玛一世（1782年―1809年在位）。拉马一世曾校订三藏，改革僧团；拉玛三世（1824年一1851年在位）谕令翻译三藏及特别论典为泰文；他的弟弟是四世1851至一1868年在位），曾出家二十七年，法号金刚智，提倡严格持戒，创立法宗派，原有的众多僧侣就称为大宗派，泰国僧团自此分成两派，流传至今；五世朱拉隆功王（1868年一1910年在位）以泰文刊行巴利语圣典，创建大舍利寺学院为高级巴利文研究中心，皇冕学院为高级佛学研究中心，并发行《法眼杂志》迄今，是泰国佛教流通最久的刊物；拉玛六世（1910年―1925年在位）着有《佛陀觉悟什么》、《东方犹太》等书；拉玛七世（1925年―1934年在位）改编巴利三藏，成为泰国现行最完备、最新编的巴利三藏；拉玛八世（1934年一1946年在位）时，佛教僧伽组织曾仿照国会形式，僧王为最高领袖，下设僧伽部长、僧伽议会、僧伽法庭。拉玛四世到六世期间所修建的佛统大塔，高约120余公尺，周围240公尺，为泰国最大的佛塔。
② 想做一个关于泰国佛教建筑的网站
网站建设 是一个综合性的技巧，泰国佛教建筑网站也不例外，这个就像种菜,并不是说看个操作流程就一定会种菜，还要土壤，水肥，气候，直接间接的相关知识都做足够的了解，才能真正去操作，最终还要一个好的服务商。
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③ 泰国是一个佛教国家，去旅游要注意哪些佛教文化
众所周知泰国是一个佛教文化非常浓郁的国家，而因为泰国的物价相对比较便宜且距离我国比较近，因此很多人都把泰国当成是自己出国旅行的首选。那么我们在旅游的时候都需要注意哪些佛教文化，有人知道吗？
旅游的时候一定要注意别人的这个文化，千万不要在那些佛教文化浓郁的地方人面前去说一些跟杀生或者说是肉类相关的一些食品，否则的话可能会受到当地其他人的一些敌意，这是我们在旅行的过程当中特别需要注意的地方。其实总结来说也就是我们要尊重别人的饮食和生活习惯，包括一些当地的地方特色，因此在去泰国旅游之前大家对于一些佛教文化周边的注意事项都可以更加全面的去了解一下，这样的话才能够更加顺畅。
④ 泰国佛教的起源与演变.
古称暹罗。从那坤巴通发掘出的佛教文物和寺塔遗址判断，早在公元前，已有小乘佛教的传人。以后，婆罗门教和大乘佛教才由印度传人南暹罗及其沿海邻国。11世纪，缅甸的阿努罗陀王朝崛起，其势力扩展到暹罗北部和中部的许多地区，阿努罗陀王笃信小乘佛教，并大力支持其发展传播。因此，小乘佛教又一度在暹罗特别是北部地区流行。13世纪中叶，泰族在速可台建立了独立的部族国家，势力逐步向南扩张，将南暹罗地区纳入其统治范围，并接受流行于这个地区的大乘佛教。同时，带有婆罗门教色彩的大乘佛教宗教仪式，也逐步为泰国小乘佛教信徒所接受。此前，锡兰曾于12世纪时举行佛教第七次结集，整顿僧团组织，严肃戒律，使上座部佛教在锡兰臻于隆盛。当时北暹罗地区的一些部族国家，都派遣比丘前往学习，并传人具足戒仪式。速可台王朝建国初期，锡兰教派势力，已扩展到南暹罗地区，并在那坤室利塔玛罗陀建立锡兰派传教中心。速可台王朝第三代君主拉马康亨，曾迎奉锡兰僧团到都城弘扬教义，使锡兰教派得以流行，而大乘佛教却退居次要地位。
此后，佛教在封建君主的护持下，逐渐形成僧王制度，佛教几成全民信仰，渗透到日常生活习俗之中。速可台王朝第四位君主黎汰王是一位虔诚的佛教徒，曾一度出家为僧，开创了泰国国王必须在一定时期内出家为僧的先例。他于1361年迎请锡兰高僧，用上座部佛教统一了本国的宗教。
1767年，大城王朝的阿瑜陀耶为缅甸攻陷时，王宫和各寺院所藏典籍及经像文物，均毁于兵火。吞武里王朝建立后，国王郑昭下令收集佛教文献，汇集整理保存，但不久郑昭被杀身死，此项工作遂告停顿。曼谷王朝建立后，拉玛一世继承郑昭未竟的事业，于1788年召集230名硕学比丘和30名皇家学者，对已收集的三藏典籍进行整理编定，此即泰国佛教史上的第九次结集，编定的三藏名为“结集版三藏”或“皇家版三藏”，共计288箧。在拉玛四世统治时(1851～1868)，对佛教进行了改革，在上座部内出现了一个要求严格遵守戒律的派别，称为“正法派”而把传统的佛教称为“大众派”。这两派在教理上没有重大差别，只在遵守戒律方面有所宽严。现泰国佛教主要是这两派。拉玛五世朱拉隆功王在位时(1868一1910)，提出将全部三藏付印的计划。付印前，不仅对泰文本作了详尽的校订，还和高棉文、僧伽罗文及孟加拉文进行了比勘，于1893年出版，共39卷，印行1000部。这次编印的泰文藏经，尚遗小部经8种未曾编入。1925年拉玛七世继位，遵照其兄拉玛六世遗嘱，重编泰文三藏，收录所缺的小部各经，编为45卷，于1928年全部出版。现泰国有90%都是上座部佛教徒。
⑤ 泰国佛教的文化在日常生活中是怎样表现出来的
佛山复深远佛说佛光制普度人离尘土。。。。。佛已跳出三界外，不在五行中。只有精神遗留！
人需既有内修修为以显出自身的光，才能衔接上。
法！唯一的道路。
万象源于法！
宗教的意义是提倡向上向善！宗教的意义不应拘于形式上，而是真正的理解它的精神与教义，并实践与生活中。
这就是所谓的宗教生活化，而非生活宗教化。
⑥ 简述泰国佛教的地位
泰国，全称泰王国（ K1ngdom Of Thailand），别称：佛之国、黄袍佛国、大象之邦。国花：睡莲。大多数泰国人信奉小乘佛教，佛教徒占全国人口九成以上。泰国南部的陶公府、北大年府和惹拉府以回教徒为主。另外亦有信奉基督教和印度教的信徒。
13世纪以前，境内已流行北传大乘和南传上座部佛教。
13世纪中叶，素可泰王朝建立，由于君王的崇奉，上座部佛教逐渐占主导地位。
1361年第五代国王，昙摩罗阗.里泰王亲自受戒出家，是为帝王出家之始，里泰王精通上座部佛学，撰写了泰国第一部佛书《三界论》。至逻迦王时举行第一结集三藏，召集一百多位高僧，译述了大量的佛经及论疏。泰国的佛教僧阶制度初步形成。
14世纪阿瑜陀王朝（1350—1767）渐兴，征服北方的素可泰王朝。阿瑜陀诸王扶持佛教，仅京都地区就有佛寺千余所，男子一生须至少出家一次已成为习俗。
18世纪，曼谷王朝崛起，曼谷王.拉玛一世极其崇奉佛教，重新结集三藏。僧王那勒巴用巴利文撰写的《三藏结集史》是重要的佛教史名著。
拉玛二世，佛教隆盛，有黄袍佛国之美誉。
1851年已出家二十七年的拉玛四世接替兄位做了国王。拉玛四世博通三藏，通晓梵、英、意大利、巴利等文字，对佛教进行了改革。
20世纪初，拉玛五世颁布了僧管理法令，形成了从中央到地方的行政僧伽制度。还创办了佛学院和佛学月刊，把贝叶经三藏改为现今世界流通的开本，镌刻经藏，分送世界各国图书馆流通保存。
拉玛六世，撰写了《什么是佛陀正觉》推广佛法，该书成为现在泰国普通中学使用的佛教课本。
拉玛七世重新刊印一千五百部大藏经。
拉玛八世，泰国改为君主立宪国家，佛教为国教，国家的议会、内阁、法庭“三权分主”体系完成。
现代的泰国国王是拉玛九世，50年代中代，世界佛教复兴运动进入高潮。国王尊僧王金刚智为师，出家十五天，1957年庆祝佛陀涅盘2500周年，曼谷王宫前广场，僧人连续七天诵经，全国放假禁屠三天，举行大赦，2500名男子集体出家。
泰国现有95%的人口信仰佛教，4%的人口信仰伊斯兰教。宪法规定：“国王必须是佛教徒，且为佛教之最高赞助人。泰国国旗中的白色代表佛教。泰国采用佛教纪年（佛陀涅盘的日期）。国王和百姓见了出家人要致礼，僧人不必回礼。比丘们是人民日常生活的精神导师。僧王是佛教界的最高领袖。但僧人不参与政治，不行使选举权。出过家的男子，才能取得社会的承认。
⑦ 泰国为何有佛教之国的原因
泰国佛教的起源及其现状孙广勇一、泰国佛教的起源泰国是一个佛教国家，佛教为其国教，素有“黄袍佛国”或“黄衣国”之称。1995年，全国人口6235万人，僧侣和沙弥数为63．8万余人，约占全国人口的1．02％，佛教徒则占93．88％。①宪法明确规定，国王必须是佛教徒。泰国有佛寺41215座（1995年），其中曼谷约有佛寺500座。佛教在泰国广为流传，历史悠久，影响深远。关于佛教传入泰国的时间，从泰国出土最早的佛像（东北部呵叻府发现的印度阿马拉瓦蒂时期或锡兰阿努拉达普拉初期的金属佛像）来看，约在公元4～5世纪。此外，中部碧武里府、南部的陶公府也有5～6世纪的佛像出土。因此，按最保守的说法，在公元4～6世纪时，泰国已有佛教流传。迄今，佛教在泰国流传的时间，至少已有1500年。2～3世纪时，以今天柬埔寨为中心的扶南王国兴起，婆罗门教为其主要宗教。约到5世纪初，即扶南王国的陈如②时期，佛教开始在当地兴盛。当时扶南王国的版图曾扩展到今天泰国的大部分领土，因此婆罗门教和佛教在泰国也得到流传。
本世纪初，泰国一直在进行政治与经济的改革，作为国家精神文明领域的佛教，也处于改革进程之中。泰国政府出于改革的需要，重新订立了僧伽法，利用佛教来维系民族统一，将僧伽置于国家官僚机构的框架之下，发起了一系列的净化佛教运动，这些措施曾对当代泰国佛教和社会发展起到了重要影响，成为一种比较典型的模式，尤其是在政治关系上，对今天的佛教发展仍有重要的参考意义。
直至今日，佛教在泰国仍然有着重要的影响，
因此泰国游佛教之国之称。
⑧ 泰国.一个信仰小乘佛教的国家.怎么会闹成这样
首先要来说明一点，泰国信仰的佛教体系源是南传上座部佛教，而并非小乘。小乘一词在梵语里是侮辱性词汇，南传佛教界是不接受的。一个国家的现状，和其所处的地理环境，人文因素以及经济发展状态都有关系，宗教只是一方面。虽然泰国的国教是上座部佛教，但是在很长的一个历史时期，上座部佛教并不是占主导地位的宗教。不能将社会问题全部与宗教联系在一起。
⑨ 如何理解泰国佛教文化
探寻泰国佛教文化与国民素质间的关系
2015年09月14日 13:43
来源：凤凰佛教综合 作者：吴建华
在阳光分外灿烂的午后，我去访问泰国文化专家黄玉发先生，我想知道佛教文化与国民素质之间的关系。
从前，我不敢想象这是怎样的一片微笑的国土，现在我真切地感受到了。昨天一下飞机，就看见跪成一排整齐的泰妹。她们身穿泰国风情服装，是蓝底白花而工艺细致的那种，其上又披着角状的红色肩饰，肩饰上同样绣着白色的藤纹和花朵，是那么素净而安祥。泰妹们的眼珠又黑又大，目光炯炯。她们的跪姿不是装装样子的，而是和霭可亲地微笑着，让你真真切切地感到她们真诚的跪拜礼节，然后才起身给你献上一串紫红色的鲜花，那鲜花朵是用线绳串成的一个花环，她那么热情的、大方的和虔诚地给你戴在了脖子上。就在这一霎间，有人给你拍下了泰妹献花的仪式照片，等你下榻不久，就会有人给你送上门来，是那瞬间即永恒的你与泰妹的合影照，并且装置在一个有漆花的圆盘上，他声明只需要一百泰珠，你如果看不上照片，完全可以拒付，丝毫没有强收强卖的意思。我的那张装在漆花盘上的合影照，至今还保留在书房的博古架上。
在泰国无论走到哪里，都可以看到身穿黄袍的僧人，金碧灿烂的寺庙，精美玲珑的佛龛，以及千姿百态的佛像。举目四望，真是无处不寺庙，户户是佛家，人人是佛徒。我问黄先生，佛教在泰国人的生活中扮演着什么角色?
黄先生本来在寒喧之后，已经宽松地坐下，但一说起佛教，他就先去净了面手，然后站着向我介绍说：佛教是我们国家的精神支柱，是每个社会团体和家庭的道德规范准则，佛教认为生命是循环不断的，一个人的一生不是以生为始，以死为终的，而生死只是人生轮回中的一个环节，每个人都有前世及来生。使人联想到自己贪欲的结果只能招致痛苦，相反，怜悯与关爱别人会给自己带来快乐和幸福。只有戒除欲望才能得到心灵上的平静，经由涅而至臻圆满，这种教义，自西元前三世纪传入就非常符合泰国人的本性。
现在泰国约有4万余座寺庙，50多万僧人。并且和尚十分受人尊敬，连国王见了也要合十膜拜，但和尚只是受拜而不还礼。他们的生活靠“化缘”，曼谷平均500人养活一个和尚。
黄先生扳着指头数着，生怕我忘了似的，说僧侣们只有八件必需品，这八项是外面双层的袈裟，上身的袈裟，下身的袈裟，化斋的钵，缝补袈裟的针和线，束袈裟的腰带，剃刀和出游时间的滤水器。
我说他们托钵化缘是不是有乞讨之嫌?
黄先生瞪大眼睛，摇头道：他向谁化缘就是给谁植福或积功德，怎么是乞讨呢?
我说我想知道佛教寺庙到底发挥了什么作用?
黄先生当下就很兴奋，有点如数家珍的样子，说寺庙不光是佛门之地，它充当着乡村宿舍、职业介绍、学校、医院诊所和民众联络中心，当然还有旅游的效益价值。而僧侣总是忙忙碌碌承担学习教义、潜心修行，并传播教义。泰国人热情、宽厚、善良的本性是与自己的宗教信仰分不开的。教育追求“自净其意”，就是“诸恶莫作，众善奉行”。也就是别做坏事，多做好事，这跟你们中国人的宋明理学“人同此心，心同此理”的说法一样，主张善恶的问题，人心总是自有分辨能力的。
黄先生居住在湄南河水上人家旁边的一坐红色的小楼上，透过临水的窗口，可以尽览宽阔的湄南河上往来的各种大小船只，和船只上各种不同肤色的游客，他们从泰妹的手中买到各种喂鱼的面包，像抛球似的扔了出去，立即就能看见数尺长的大鱼像足球运动员顶球似的从水中跃起，张大嘴巴在空中接个正着。还有同时跃起数条鱼来的动作，让游客只感到手中的东西远远不够丰富。可是游客太多，喂鱼的总量总是不会少的。
黄先生见我看得入神，便说这些鱼是万万不可捕捉的，因为这里靠近寺庙和王宫，鱼的身上就有了一定的灵性，在这里喂鱼是对自然生命的尊重，更是对泰国文化的敬重。
我笑着说：这里的鱼真是太幸福了。
黄先生也笑着说：这是佛教文化的力量。
他在说话之后，就去给家中佛像上香。黄先生敬的是四季佛，烧的是平安香，空气里弥漫着印度檀香的香气，使我陶醉在佛教王国美好的境界之中。
在以后的访问中，我逐渐发现泰国的大象也活得非常幸福，一问才知道，大象是泰国的国宝，无论什么人只要捕了大象，都要交给国王来定级，并且可以获得一份大奖。
我在巴他耶看见一群驯化后的大象，它能分辨出游人给它的钱是泰币，还是外币。如果是外币，它就用鼻子接过交给了背上的主人，如果是泰币，它就送到水果摊上去买来香蕉吃。我还看见一头小象，它会打篮球，如果投中了篮框，会兴高采烈地摇头摆尾。使人不由地想到佛教文化对万物生命的珍惜和敬重。连同街头上大大小小的石雕像，木雕像，统统都没有因为它是公共场所的公有财产而被人为的乱画乱写，甚至打乱和推倒。
由于佛星高照，泰国人与人之间，人与物之间，物与物之间，总是充溢着生命的和谐美，真是一片微笑的土地，其笑容总是自然而真诚的，就连收取许多服务性的小费，只要过得去，他们决不计较。我在以后的日子，每每想起这段生活的情景，脑子里总是弥漫着一种扑鼻的檀香的味道。