佛教文化与九华山旅游再发展定位

『壹』 佛教的圣地有哪些

峨眉山位于中国四川省峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米，是著名的旅游胜地和佛教名山；是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜。1996年12月6日列入《世界自然与文化遗产名录》。峨眉山平畴突起，巍峨、秀丽、古老、神奇。它以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌而著称于世。被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”等，素有“峨眉天下秀”之美誉。唐代诗人李白诗曰：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”；明代诗人周洪谟赞道：“三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱”；当代文豪郭沫若题书峨眉山为“天下名山”。古往今来，峨眉山就是人们礼佛朝拜、游览观光、科学考察和休闲疗养的胜地。峨眉山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。峨眉山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。峨眉山为普贤菩萨道场，是我国四大佛教圣地之一。相传佛教于公元1世纪即传入峨眉山。近2000年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。目前，全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺……等。寺庙中的佛教造像有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷制、脱纱等，造型生动，工艺精湛。如万年寺的铜铸“普贤骑象”，堪称山中一绝，为国家一级保护文物，阿弥陀佛铜像，三身佛铜像，报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。还有贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜碑、普贤金印，均为珍贵的佛教文物。峨眉山佛教音乐丰富多彩，独树一帜。峨眉山武术作为中国武术三大流派之一享誉海内外。这些丰富的佛教文化遗产是中华民族文化宝库中的瑰宝。九华山在皖南青阳县境，是我国四大佛教名山之一。唐代文学家刘禹锡，登上九华山后，对其赞叹不已，认为天下名山均不能与九华山争长。李白曾三上九华山。九华山的特点是山奇峰秀，佛寺众多。早在东晋年间(401年)，山上就开始建寺庙，以后历代都增建、扩建，形成“三里一小庙，五里一大庙”，庙宇遍布全山，据说兴盛时期多达300余座，僧众四五千人。现在保存完整的寺庙尚有五六十座。游九华山，首先到九华街，这里海拔600多米，是九华山的中心，寺庙也主要集中在这里，因此有“莲花佛国”之称。这里实际上是一个山上的村镇，除了庙宇外，还有商店、学校、旅店、农舍，游人可以在这里住宿，并以此为起点，游鉴山上的名胜。九华街上的化城寺，是九华山历史最悠久的晋代古寺，也是九华山的主寺，寺的建筑依山势布局，反映了高超的建筑设计艺术。从九华街往东走不远，有一建在悬崖上的殿堂，就是著名的“百岁宫”，其匾额上书有“钦赐百岁宫，护国万年寺”十个金字。据说，在明朝万历年间，有个叫无瑕的和尚，26岁来到九华山，在一个人迹罕至的山洞里苦修了100年。死后3年，人们才在洞中发现他的肉身。山上和尚认为他是活佛转世，遂将尸体装金供奉。明崇祯皇帝知道后封他为“应身菩萨”。于是供奉他的小庙香火日旺，寺庙扩展，成为九华山四大丛林之一。游人可以在寺里的肉身殿看到这具头戴僧帽，身披红色袈裟，端坐莲台之上的无瑕和尚的装金肉身。九华胜景在天台。天台峰是九华山的主峰，海拔1300多米。有“不登天台，等于没来”的说法。从九华街上天台，约15里山路，沿路经过很多风景点。当你气喘吁吁，到达天台正顶，眼前的景色，将使你胸襟开阔，疲劳顿消。四周群山匍伏，远望九华街，只有巴掌那么大了。极目远眺，天地浑然一体，长江如练隐隐可见。清冽的山风送来阵阵松涛、使人陶醉。周围的岩石，奇形怪状，多呈黝黑色。有一巨石上刻“非人间”三字。此时此刻，真使人有身临蓬菜仙境之感。在天台上看日出，据说其瑰丽景色不亚于在泰山日观峰看日出。因此“天台晓日”被列为“九华十景”之一。普陀山是我国四大佛教名山之一，同时也是著名的海岛风景旅游胜地。如此美丽，又有如此众多文物古迹的小岛，在我国可以说是绝无仅有。普陀山位于浙江省杭州湾以东约100海里，是舟山群岛中的一个小岛。全岛面积12.5平方公里，呈狭长形，南北最长处为8.6里，东西最宽外3.5公里。最高处佛顶山，海拔约300米。普陀山的海天景色，不论在哪一个景区、景点，都使人感到海阔天空。虽有海风怒号，浊浪排空，却并不使人有惊涛骇浪之感，只觉得这些异景厅观使人振奋。普陀山作为佛教胜地，最盛时有82座寺庵，128处茅篷，僧尼达4000余人。来此旅游的人，在岛上的小径间漫步，经常可以遇到身穿袈裟的僧人。美丽的自然风景和浓郁的佛都气氛，使它蒙上一层神秘的色彩，而这种色彩，也正是它对游人有较强吸引力的所在。普陀山既以海天壮阔取胜，又以山林深邃见长。登山揽胜，眺望碧海，一座座海岛浮在海面上，点点白帆行驶其间，景色极为动人。

『贰』 九华山菩萨为什么这么灵

讲到九华山菩萨灵就要讲到九华山佛教，九华山佛教徒弘通世俗，导化、融合儒道的产物，九华山就是释儒道互动下形成的佛化自然。作为一种文化化自然，九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰，这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。诚然，九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象，有着极其复杂的经济、政治和社会原因。本文试图从文化学角度综析现有关于九华山佛教的可信资料和研究成果，将"莲花佛国"（微观的宗教宇宙）及其佛教（以佛经和佛事活动为主要表现）置于东晋以来江南社会文化的历史变迁中，通过对金地藏佛教思想和九华山佛教演变与发展的梳理，通过对九华山佛教文化与世俗文化关系的考察，揭示出九华山佛教文化所体现出的精神特质，探究其历1600年不衰的文化底蕴，进而发掘、提升出它的当代文化意蕴。

一、历1600年不衰的文化底蕴

九华山佛教传播和发展经历了一个漫长的历史过程。这期间它虽呈阶段性地时盛时衰，潮起潮落，但跨1600年至今而未衰。这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象，究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾（如战乱）状况等直接相关联外，还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。

（一）九华山佛教的传入及其演变

限于篇幅，不可能对各个朝代的九华山佛教做一番详细的考证，而只能对九华山佛教做粗线条梳理。大致分为五个重要阶段：

1、早期传入（东晋末至中唐之前）。虽然佛教从西汉末就传入中国，但因九华山地处僻壤，远离政治经济中心，整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地(1)。今天九华山的"真人峰"、"葛仙丹井"、"葛仙洞"被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山只是仙家修行地之一。据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，"东晋隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵"，《安徽通志》卷四十载，"晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山"。百年后的503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。唐开元（713--741）末年，"有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之"。该时期，佛教凭"特异功能"（如杯渡）或凭"乡老／举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。

2、佛教立足九华（中、晚唐）。唐开元末，金地藏卓锡九华，"洞居涧饮"闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。此间，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。

3、南宋末禅宗的进入，明清"四大名山"之一。南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。其间有希坦等一大批诗僧组成的"九华诗社"及《九华诗集》；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为"定光佛"的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为"应身菩萨"，遂使九华山在明末清初为"江表诸山之冠"，成为四大佛教名山之首。此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。

4、九华山佛教"结社"护教（民国至新中国成立前）。九华山成立佛教协会，结社护教。成立"九华山佛学院"加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。

5、建国后至今。从建国初"农禅两不误"到"文化大革命"浩劫。期间虽有佛教界鼎力支持"抗美援朝"的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山抓住大好机遇，成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业的兴起真正走向世界。

（二）九华山佛教文化与世俗文化关系

九华山古为"吴楚交流"(2)，自远古以来就有巫鬼原始信仰、原始图腾崇拜。两汉以降神仙方术及造神活动在民间广为流行。儒家的圣贤崇拜、生殖等图腾崇拜非常混杂。这为佛教传入奠定了大众基础，加之金地藏的"至孝"，甘愿献身、救度大众的心愿及其圆寂后肉身不腐等各种奇异，使得民间愿意接受，并参与"金地藏"由人向神提升的造神运动。民众甘愿接受佛教的教化，诚心礼佛。佛教对世俗文化这种影响是无所不在的，如贵池傩戏"既展现着原始信仰的方方面面，也展现着后期宗教特别是宗法性宗教的渗透"(3)。再如九华山民间奇特的荤年素年，办丧事时唱孝歌等，也无不体现佛教影响。

另一方面，九华山佛教也不断顺随世俗而变通，并接受儒家与道家的影响。如佛教曾借道家的"清虚无为"传教，称道教徒为"道士"，自称为"道人"。借儒家的"教道"传地藏菩萨信仰。这种影响在今天九华山佛教文化中仍然有很明显的痕迹。如所有其它佛、菩萨的护法神都是佛教的韦驮等天王，唯有金地藏护法神为"玉皇大帝"殿前的王灵宫。这种影响甚至在佛教造像艺术中也存在。如旃檀林的大雄宝殿内，就供有两个小雕像，一个是济颠和尚，其造型有如天仙；另一个是风波和尚，左胁下有一扫帚，手挥拂尘，要扫的是残害忠良的秦桧(4)。这些都见证了九华山的佛教文化是儒道交融的产物。

（三）维系九华山佛教千年不变的文化底蕴

综合以上两个方面的分析，维系九华山佛教的文化底蕴主要有四个方面：一是佛教自身内部不断弘通（或融合佛教内部新的养份或结社自卫，或增加交流，或不断变化、兼融其它异质文化），促进其自身不断"适者生存"；二是名僧或名人（如金地藏、李白、王明阳等人）所产生的名人效应；三是佛教通过庙会、礼佛法事等满足信众的诉求，求神与造神运动造就了佛教信众的大众基础；四是佛教塑像、建筑等文化艺术增添了佛教神秘庄严的色彩。地狱和报业说，增强人们对佛教的敬畏感。

二、"莲花佛国"的文化特质

（一）金地藏的宗教思想及其特征

佛教称之为"莲花佛国"的九华山之所以名列中国四大名山之一，并享誉海内外，并非因其佛教理论研究著名，而是以"度尽众生"的宗教活动场所--"地藏王道场"闻名。实际上，自开山祖金地藏以降，九华山历代众僧重修证、行愿（地藏王菩萨在中国佛教四大表法菩萨中，代表的是"大愿"）而疏于对佛教理论与修证经验的著述，加之年代久远，以至于今天关于金地藏的名字、身世仍有争议，这给完整把握金地藏的宗教思想带来相当的困难，我们只能据现存有关资料、遗迹及考证来推断其宗教思想。

1、金地藏九华山佛学思想背景

据刘永智先生考证，金地藏可能就是新罗圣德王之子金守忠(5)，曾被遣入唐宿卫四年，"受唐玄宗礼遇和教诲，回国时携有文宣王，十哲、七十二弟子图，置于大学。"这说明其深受中国儒家文化和佛教文化教育熏陶"。(6)金地藏生于万岁通天元年（696年），开元末来九华山，贞元十年（794年）圆寂(7)。其生活的八世纪正是就新罗佛教兴旺时期。随智诜（五祖弟子）、道义等禅师回国传南宗禅，并在新罗逐渐形成九派三门。其家乡的道义文禅师更被誉为"海东迦智山第一祖"。金地藏生长于崇佛的王族。来九华山时南陵一带民间崇尚净土信仰。据《九华山化城寺记》载，金地藏曾到南陵找人抄写经书。"素愿四部经，遂下山至南陵，……自此归山，迹绝人里。"(8)据此，我们可推断，其来华前后深受唐朝流行的"禅净双修"影响。

2、金地藏修行佛学特色

唐《九华山化城寺记》、宋赞宁《高僧传》关于金地藏修证的记载，有以下几个要点：（1）涉海，舍舟至九华山，（2）岩栖涧汲，以示高洁，（3）"端坐无念"。七十五年，（4）诸葛节等人发现时，其正"闭目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。"（5）"夏则食兼士，冬则衣半火。……禽田米薪自给。其众请法以资神，不以食而养命"（6）"中岁领一从者，居于南台、自织麻衣，其重兼钓，堂中榻上，唯此而已。"（7）圆寂时神异。（8）后被认定为地藏菩萨应化于世。据此我们可推断其修行：跏跌而坐（坐姿），静心坐禅（闭目石室）苦修（穿粗布麻衣，由"白土参少米"，饮涧，居洞岩）、自食其力（农禅结合）。这正是唐代禅修的重要特点。同时金地藏遵奉《华严经》，传说拜经台上留下的凹痕就是金地藏长年拜经所致，足见其奉持《华严经》的精诚。今天九华山仍留有"华严洞"、"华严井"等华严遗迹。《华严经》以信、愿、行、证为四个修行次第，华严禅标榜"一花一世界，一叶一如来"为华严境界。"金地藏拜经参禅，体现了唐代僧人的风格，也是以'教禅会一'为内容的'华严禅'在佛国里进一步中化的体现(9)。

3、现存金地藏佛教思想的印迹

《九华山化城寺记》记有金地藏一段话："六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。"中国文化中将儒家经典称"籍"，六籍即儒家六经。"三清"即玉清、上清、太清，为道家术语。"第一义"：释家将佛陀所宣讲的"无上甚深之妙理"称为第一义。方寸：心。这段话大意为：儒家的经义，道家的各种法术中，（没有与我相契的），只有佛教的"无上甚深之妙理契合我心。这正是"静虑"的心法，即禅法。陈岩《九华山诗集》中亦有金地藏谈经论道的记载："金地藏尝携道侣晏坐岩中，定起而还"，在煎茶峰"招道侣于峰前汲泉烹茗"，在罗汉峰，"昔有僧挈瓶持锡，常诣金地藏、竟日谈论。"金地藏《酬米诗》中"温饱忘思前日饥"正是当时流行的禅宗"饥来吃饭困来眠"语录中禅味的流露。

综合关于金地藏来九华山前后所受禅学思想的影响，修证上农禅及禅愿结合的风格，及其禅学思想三个方面的引证，可大致反映金地藏宗教思想的浓厚的"禅净双修"、"农禅合一"、"愿行合一"的特征。

（二）九华山佛教的宗风：信、愿、行、修合一

金地藏的"教禅合一"、"农禅合一"、"愿行合一"的宗教思想与修行风格，正是"禅"的自觉自悟的"禅净兼修。"它摆脱了经院式的讲经论道，也克服了头陀苦行又终难得解脱之累。九华山佛教强调内心反求（净观）回复本性（禅定），只此见性成佛无需达到彼岸，就在现实生活之中。观闻赏知，一举一动皆是禅机。如明代实庵和尚为旃檀林题楹联曰："门前青山绿水都成画稿，槛外松声竹韵悉是禅机"。(10)其坐化前："归来悬崖空撒手，溪山处处是莲官"。(11)这使我们看到了中国式《维摩诘经》中的"自心净土"。"若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净"。(12)可见"佛是要人来做的，佛国净土也要人自己去创立"，(13)"所谓净土、秽土之分，并非是真实的客观存在的区别，而是人们心意差别的结果"。(14)随南宋末临济宗、曹洞宗的传入，九华山形成祗园等"四大禅林"，"愿行合一"，"愿禅合一"更成了九华山千百年来的宗风。金地藏"肉身不腐"。似乎成了修行圆满与否的一大标志。明代的无瑕和尚、现代的大心、慈明和尚等高僧亦如金地藏肉身不坏。尤其是肉身不腐的比丘尼仁义师太，开了世界佛教史上"比丘尼修成肉身的先河"。(15)

（三）莲花佛国的文化特质

金地藏传承的九华山佛教，尤其是禅宗入九华后，不著文字，师徒间以心印心、口口相传。这使得九华山文化大多以遗迹、文物和民间传说方式传承或凭信徒的佛事活动传承，造就了九华山佛教文化的神秘、浪漫的色彩。这种文化随名人、名僧活动足迹而不断被神话，以致使九华山一山一水，一物一景，乃至一木一石都有着许多的传说，它孕育成就了一部部《九华三宝三怪》、《九华山史话》等传奇。九华山本身也不再是纯自然，而变成了承载佛教、佛事活动、名人、名僧的佛化自然。一部佛学大辞典：一部记载着佛教变迁，儒释道合融，佛事、人事活动的大辞典。

三、九华山佛教文化的当代意蕴

我们对维系九华山佛教文化的文化底蕴及其佛国文化特质的解析，旨在揭示其文化的当代的积极意蕴。如果我们推开、消解其宗教价值与宗教悲情，转而以作为文化的九华山文化的视角，透过其形成、成长历程的特点，就可以发掘并提升出九华山佛教文化的几点当代的积极文化意蕴。

（一）九华山佛教文化是一种在主导价值观导化下的消溶、兼融、创新文化。导化、消溶、兼融、创新构成了其内在成长、发展的动力机制。首先，它以自身主导价值观导化并消溶异质文化的核心价值。在导化中消溶异质文化，在消溶异质文化中导化；其次，在消溶异物文化的同时，兼融异质文化为我所用；再次在导化、消溶、兼融中融汇贯通，创新出适应本土特征的本土新文化；最后，它始终重视"机缘"（时机）的把握，强调"对机设教"。佛教传入中国到禅宗的盛行，从佛教入九华到"莲花佛国"的兴盛的事实，充分显现了佛文化在异地、异质文化中"适者生存"的生存、发展动因。这一点对于今天的文化建设尤其有着十分重大的启示作用。

我国社会主义初级阶段（从文化角度看）就是社会主义文化主导下的多元文化激荡时期。所谓文化建设，实质上就是各种文化如何在主导文化下整合，并进而创建出初级阶段社会主义的新文化。作者并非要美化佛教，也无意用佛教"启示"出新文化。但如何面对市场经济、全球化、知识经济条件、面对不同文化主体的利益、需求，文化地倡导（即不是简单抽象的说教）主导价值，"对机设教"导化、消溶异质文化（包括佛教文化）、兼融各种文化的精华，融汇贯通并创新出合乎时代主流的社会主义新文化；这正是我们必须要解决好的重大问题。

（二）九华山佛教文化是一种有约束的，可协调的生态文化。佛教以灵魂的最终解脱为诉求，它贬低物质利益乃至肉体，视欲望、需求为"无名"。这固然是对现时代的反动。"无我"的主张更是对主体的彻底消除，也与现代社会的"个性"张扬相悖。但佛教并不主张离开世间别有解脱，正所谓"佛教出世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角"。(16)"勿离世间上，外求出世间"(17)，人之在世，肉身之累，欲求之苦，不仅无可免，而且甚至是必需的，否则何人要求解脱？可见，佛家之言生命虚幻、话"无我"是为破除世人"妄执"假我，以求般若解脱之智。然而未解脱前，身心健康是绝对必需的，无法得道。因此佛教反对自杀和杀生。只是教人看淡自我的同时正身、正语、正意、真正地善待生命：出家人要"清静少欲"，修头陀看行要"少欲知足"，菩萨"于欲而离欲"，不起贪着。实际上菩萨亦多情（菩萨为菩提萨的简称，意为有情的觉者），只不过菩萨之悲情是无私的、广大的，即所谓"同体之悲，无缘之情"。佛教反对杀生不只是为了不"造业"，而更重要的是培养慈悲之心。至此，佛教就以消极的方式造成了一种特定的生命文化观：生命的最终圆满"解脱"，是般若智慧的解脱。以智慧之光，透脱欲求之无名，消融人、我、他者于同一体性，人、我、众生彻底平等。虽然这种般若智慧是神秘的，其对欲与需求的理解是片面的，更为严重的是这种生命文化观导致主体的彻底失落，但是它蕴含的节制不合理的需求，协调人与人、人与自然关系思想，在今天无疑仍有价值。实际上这种文化导致了对寺庙处动植物的保护、而环境的保护又吸引人们观光游览，扩大寺庙的影响，这样，在不经意间形成了佛教与环境协调发展的生态文化。

（三）它又是一种开放性文化。九华山文化本身就是中印、中韩文化交流的产物，是释道儒融合的产物。也是佛教内部相互交流的结晶，这种开放性对于文化发展的价值在今天已为妇孺皆知的常识。

（四）九华山佛教文佛诚信，践行（愿）与修证合一的悲情文化。撇开其宗教悲情，地藏精神就是彻底地、无私地服务众生的精神，并且哪里最困苦，哪里最需要帮助，便出现在哪里，其表现就是累劫中所表现出的"孝道"和舍已救人的精神。金地藏"我不入地狱，谁入地狱"、"地狱不空，誓不成佛"的大愿，对佛陀的教示的义理的献身诚信与修证精神赢得各阶层，尤其是就下层群众的供奉与膜拜，也深深地影响了中国道德传统的形成。对理想，对真理诚信与求证乃至舍身践行对人类的进步，对社会文化建设都具有永恒的文化价值。一个民族缺乏理想，缺少对真理的信念必将盲行、若没有文化的践行，则理想必将落空，若无求证的勇气与行为，则文化必定陷入僵化与迷信

『叁』 中国（九华山）佛教文化交流大会暨新年祈福法会有哪些内容

中华文来化促进会主办的“中国源（九华山）佛教文化交流大会暨新年祈福活动”将于2014年12月14日--18日在安徽九华山举办。

本次大会主要分三项内容：即佛教文化论坛、大型祈福活动和佛教文化书画展览。

届时将邀请国内知名学者、高僧大德及书画名家参加本次会议。百位高僧齐聚九华，五台山、普陀山、峨眉山、九华山及全国知名寺庙的百位高僧大德将出席本次大会。大会设有分论坛，由部分高僧及学者持续四天进行佛教专题讲座，并连续五天举行新年祈福法会。文化论坛将就“佛教与传统文化”、“佛教与当下生活”、“佛教与社会文明”、“佛教与企业管理”等话题进行交流

『肆』 九华山、普陀山、五台山和峨眉山，哪座山最值得去

九华山、普陀山、五台山和峨眉山，哪座山最值得去？作为集自然与人文于一体的景区，哪一个都值得游客去打卡，但是根据各自的不同位置，可以选择离自己最近的地方去打卡，对于喜欢自然的游客来说，他们都是值得游览的风景，对于信仰佛教的人来说，也更加值得去打卡，根据自己不同的心中信念，选择一个自己最想去的地方，如果是游客，如果有时间可以逐个打卡，应该都转遍才好，因为都非常值得打卡，难分伯仲。

我觉得做一个有善心、做事有底线、有分寸的人，比什么都强，假如这个世界真的有神灵，那么他也应该能够看到每个人的行为，这些人该得到什么，根本不用去求，就像你努力做好一件事情，最终结果是不会差的。

我们经常说，好学生不管老师在不在表现都是一样的，不会人前一套人后一套，所以我们只需做好自己，而旅游也是如此，去哪里不重要，重要的是跟谁一起去，发生了什么样的故事，这才是旅游的真谛，你们觉得呢？欢迎留言，谢谢！

『伍』 作为佛教圣地，九华山有什么吸引人的地方

到九华山可以拜地藏、看真身菩萨、观奇峰峻岭，这是一个神圣的地方，每年都有好多人为了不同的事情来祈祷，而且九华山景区管理很规范，给了游客最好的游玩体验。

九华山最大的特色就是可以看真身菩萨，而且这些菩萨是隐藏在不同地方的，需要游客自己去探索，这需要一些体力和智商，也很大地调动了游客们的积极性，寻找肉身的过程就好像玩游戏中的找宝藏一样，充满乐趣。

九华山其实和黄山的风格相似，你可以在花台观赏美景，然后再去天台跪拜佛像。游客们可以从花台的索道上慢慢走到天台，沿途欣赏九华山最美丽的景色。从火车站到九华山游客中心有免费的大巴车，各个大大小小的寺庙里的香都是免费的，斋饭好吃。风景区里面可以住宿停车，交通方便，总的来说，管理非常好。

『陆』 九华山是中国佛教四大名山之一、国家首批5A级旅游景区、国家首批自然与文化双遗产地。什么部门定的

第一个不是部门定的，是在佛教中的地位，历史形成的惯称，第二个是国家旅游部门，第三个是文化部门。

『柒』 九华山与佛教的渊源

南朝时，因此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。唐天宝年间大诗人李白曾多次游九华山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中曰：“妙有分二气，灵山开九华”，因此改“九子山”为“九华山”。李白游山其间作诗赠友韦仲堪云：“昔在九江（长江）上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。”其中“天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗句成为描绘九华山秀美景色的千古绝唱。 唐开元末，新罗国（位于朝鲜半岛南端）僧地藏卓锡九华，苦心修炼数十载，圆寂后肉身三年不腐，僧众认定其为“地藏菩萨灵迹示现”，建肉身塔以供奉，九华山因此成为地藏菩萨的道场。历经唐、宋、元各个时期的兴衰更迭，至明初获得长足的发展，与五台、峨眉、普陀一起位居中国佛教四大名山之列。清代九华山佛教鼎盛时有寺庙300余座，僧尼4000多人，“香火之盛甲天下”。今存寺庙90余座（其中9座列为全国重点寺院，30座列为省级重点寺院），有僧尼近600人，存真身（肉身）5尊，佛像6300余尊，藏历代经籍、法器等文物2000余件。 编辑本段地理位置 游九华山，首先到九华街，这里海拔600多米，是九华山的中心，寺庙也主要集中在这里，因此有“莲花佛国”之称。这里实际上是一个山上的村镇，除了庙宇外，还有商店、学校、旅店、农舍，游人可以在这里住宿，并以此为起点，游鉴山上的名胜。九华街上的化城寺，是九华山历史最悠久的晋代古寺，也是九华山的主寺，寺的建筑依山势布局，反映了高超的建筑设计艺术。从九华街往东走不远，有一建在悬崖上的殿堂，就是著名的“百岁宫”，其匾额上书有“钦赐百岁宫，护国万年寺”十个金字。据说，在明朝万历年间，有个叫无瑕的和尚，26岁来到九华山，在一个人迹罕至的山洞里苦修了100年。死后3年，人们才在洞中发现他的肉身。山上和尚认为他是活佛转世，遂将尸体装金供奉。明崇祯皇帝知道后封他为“应身菩萨”。于是供奉他的小庙香火日旺，寺庙扩展，成为九华山四大丛林之一。游人可以在寺里的肉身殿看到这具头戴僧帽，身披红色袈裟，端坐莲台之上的无瑕和尚的装金肉身。 编辑本段著名景点 九华山位于安徽省青阳县城西南20公里处，距长江南岸贵池市约60公里。方圆120平方公里，主峰十王峰1342米，为黄山支脉，是国家级风景名胜区。 九华山共有99座山峰，以天台、十王、莲华、天柱等9峰最雄伟，群山众壑、溪流飞瀑、怪石古洞、苍松翠竹、奇丽清幽，相映成趣。名胜古迹，错落其间。 九华山古刹林立，香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地；九华山风光旖旎，气候宜人，是旅游避暑的胜境。九华山现有寺庙80余座，僧尼300余人，已逐渐成为具有佛教特色的风景旅游区。在中国佛教四大名山中，九华山独领风骚，以“香火甲天下”、“东南第一山”的双重桂冠而闻名于海内外。 唐代大诗人李白三次游历九华山。见此山秀异、九峰如莲花，写下了“昔在九江上，遥望九华峰，天江挂绿水，秀出九芙蓉”的美妙诗句，后人便削其旧号，易九子山为九华山。 “楚越千万山，雄奇此山兼”（王安石《答平甫舟中望九华》）。九华山不仅以佛教人文景观著称，而且山水雄奇、灵秀，胜迹众多。在全山120平方公里范围内，奇峰叠起，怪石嶙峋，涌泉飞瀑，溪水潺潺。鸟语伴钟鼓，云雾现奇松。自然风光十分迷人。 朝鲜半岛新罗国高僧金乔觉，渡海来九华修行，传说他是地藏菩萨的化身，普度众生，功德无量，“远近焚香者，日以千计”。水 九华山溪水清澈，泉、池、潭、瀑众多。有龙溪、缥溪、舒溪、曹溪、濂溪、澜溪、九子溪等，源于九华山各峰之间，逶迤秀丽，闪现于绿树丛中。龙溪上有五龙瀑，飞泻龙池，喷雪跳玉，极为壮观。又自弄珠潭，激流直下，浪花似珠玉四处乱弹。舒溪三瀑相连，注入上、中、下雪潭，断崖飞帘，如卷雪浪。 峰 九华山最高峰十王峰，海拔1342米，其次为七贤峰（1337米）、天台峰（1306米〕。海拔1000米以上的高峰有三十余座，云海翻腾，各展雄姿，气象万干。险峰多峭壁怪石，天台峰西“大鹏听经石”，传说有大鹏听地藏菩萨诵经而感化成石。 石 险峰多峭壁怪石，天台峰西“大鹏听经石”，传说有大鹏听地藏菩萨诵经而感化成石。观音峰上观音石，酷似观音菩萨凌风欲行。十王峰西有“木鱼石”，钵盂峰有“石佛”，中莲花峰有“罗汉晒肛皮”，南蜡烛峰有“猴子拜观音”等等，惟妙惟肖，越看越奇，耐人寻味。 洞 又有幽深岩洞，堆云洞、地藏洞相传金地藏最初来九华时曾禅居洞内。还有老虎洞、狮子洞、华严洞、长生洞、飞龙洞、道僧洞等，均为古代僧人居室，清静雅致，极利禅修。 九华山山水风景最著者，旧志载有九华十景：天台晓日、化城晚钟、东崖晏坐、天柱仙踪、桃岩瀑布、莲峰云海、平岗积雪、舒潭印月、九子泉声、五溪山色。此外，还有龙池飞瀑、闵园竹海、甘露灵秀、摩空梵宫、花台锦簇、狮子峰林、青沟探幽、鱼龙洞府、凤凰古松等名胜。 天台 九华胜景在天台。天台峰是九华山的主峰，海拔1300多米。有“不登天台，等于没来”的说法。从九华街上天台，约15里山路，沿路经过很多风景点。当你气喘吁吁，到达天台正顶，眼前的景色，将使你胸襟开阔，疲劳顿消。四周群山匍伏，远望九华街，只有巴掌那么大了。极目远眺，天地浑然一体，长江如练隐隐可见。清冽的山风送来阵阵松涛、使人陶醉。周围的岩石，奇形怪状，多呈黝黑色。有一巨石上刻“非人间”三字。此时此刻，真使人有身临蓬菜仙境之感。在天台上看日出，据说其瑰丽景色不亚于在泰山日观峰看日出。因此“天台晓日”被列为“九华十景”之一。
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『捌』 九华佛茶的产地

九华佛茶就产于九华山及其周边地区，它是以地方茶树良种优质鲜叶为原料，按照特定工艺加工而成的，其外形扁直呈佛手状。
九华山位于长江下游安徽省池州市青阳县境内，是佛教中地藏王菩萨道场，是中国四大佛教名山之一，是一座以佛教与茶文化为特色的风景名胜区。
九华山山势雄峻，九座主峰均在海拨千米以上，秀出云表，清奇多姿。山中雨量充沛，清溪细流，涌泉飞瀑。林木葱笼，杂花生树。生态环境良好，茶树资源丰富。
据明代嘉清《池州府志》和《九华山志》记载，相传东晋隆安五年（401）天竺僧杯渡来九华山创建茅庵。隋文帝杨坚统一南北朝以后，九华山佛教开始兴起。把唐隐士费冠卿《九华山化城寺记》所载，九华山佛教圣地的开创者为新罗僧人金乔觉，世称“金地藏”。他于唐开元末（约719）渡海来华，至九子山（今九华山）中，宴然独坐，苦行
修持，一方善信，悉皆宗仰。并且，他还从新罗带来茶种，在九华山种植、繁衍。据《九华山志》记载，九华山茶中的“金地茶”即金地藏“自西域（误，应为新罗）携来”之种。 随着九华山佛教文化的发展，山上各大丛林寺院都有各自的庄田，寺院的僧尼过着农禅结合的生活，他们在佛事之余，从事农业生产，如种茶、种稻、种菜。其中，种茶是他们不可或缺的工作，所产茶叶用于供佛、自用、和待客，除精心招待饮食外，每日还提供“三茶两点”。茶与佛事互相促进，香客品茶能领悟禅机、参悟佛理，僧尼参禅可饮茶以提神，藉茶以清修。
建国以后，经过土地革命，九华山寺院庄田绝大部分被分给农民，僧尼仍按农民标准分得土地和山林，他们依旧继续着传统的种茶饮的生活。 1962年统计，全山寺院有茶地40亩，1997年，前山寺院有茶地56亩，后山有茶地、山场近400亩。至今，九华山各大丛林寺院仍保留有自己的茶园。故而，九华山茶事始于佛教，在九华山茶文化与佛教 文化有着不可割舍的渊缘。九华山茶事后渐发展为僧俗共事茶业的局面。
迎着党的十一届三中全会的春风，佛教名山九华山开始对外开放，掀起了旅游热潮，带动了佛山各项事业的空前发展，特别是以佛教为特色的旅游业和茶业的日益兴旺。开放之前，在毛主席的“山区宜多多开辟茶园”的号召下，九华山及周边山区大量开辟茶园，大力发展茶业。九华山也开始建立茶厂。为了做佛山茶业文章，1983年至1986年间，由省科委立项，安徽农学院和九华山管理处共同承担课题，在九华山茶厂大力协助下，完成了佛山历史名茶的恢复研制工作，一度濒临失传的佛山历史名茶生产得以恢复和光大。这项课题的研究成果即佛山历史名茶“东崖雀舌”、“金地藏”和“九华毛峰”的重新现世，并分别制订了各自生产标准。这项成果一直由九华山佛茶有限责任公司使用。
1992年元月，池州行署科委又下达了省重点研究项目“九华佛茶研制”及开发研究，该项成果获得了国家科技成果证书。池州名茶开发公司应韵推出九华佛茶系列品牌，共有四个品种，即“金地茶”、“道僧天云”、“西竺云雾”和“双溪早芽”。 九华山佛茶——恢复生产的历史名茶“东崖雀舌”、“金地藏”和“九华毛峰”经过九华山佛茶有限责任公司（前身是九华山茶厂）近二十年的发展与宣传，现已成为比较知名的品牌，产品曾远销韩国、日本、泰国和香港等地。由于自然环境和土壤条件优越，以及生产工艺精湛独特，九华佛茶品质优异。

『玖』 九华山历史价值特色

九华山佛教起源于5世纪初，唐中期成为地藏菩萨道场，中经唐末五代及宋元时期的曲折发展，至明清时形成为我国佛教重要传播中心之一，与五台山、普陀山、峨眉山并列为中国佛教四大名山。九华山佛教在文化特质上表现为地藏信仰、禅净兼修和三教交融的同时并存。该传播中心的形成对丰富皖江佛教的内涵、延续安徽佛教的命脉、促成安徽地城文化儒道佛鼎立格局的形成具有重大意义，在世界文化交流史上产生了重要影响。
众所周知，九华山是闻名于世的中国佛教四大名山之一。据《九华山志》等文献记载，佛教大约于公元5世纪初传人九华山。401年，一位来自天竺的名叫杯渡的僧人来到九华山创建毛庵，传经布道。100年后，503年，一位名叫伏虎的僧人来到九华山，创建伏虎庵作为道场。但在隋朝以前，九华山因地处偏僻，僧人极少，佛教没有在此产生影响。直到唐代中期地藏道场形成以后，九华山的香火才真正兴盛起来。
九华山地藏道场的形成与新罗王子金乔觉九华证道直接有关。中国佛教史上所说的“地藏王菩萨”有两个，一个是“释地藏”，一个是“金地藏”。前者是佛经上描述的地藏王，是佛教塑造的信仰偶像；后者却是实有其人，他就是朝鲜三国时期的新罗王子金乔觉。朝鲜三国时期正是佛教发展的鼎盛时期，上层统治者信佛尤为普遍。金乔觉从小就信仰佛教，并进而出家。唐朝开元末年，他来到中国，经四处寻访后，在九华山居住下来。九华山上有一块面阳平坦之地，顶上有一个山洞，金乔觉上山以后，就以此山洞为禅地，开始了漫长而艰苦的修行生涯，整整修行了75个年头。794年，他以99岁高龄坐化于此山。金乔觉圆寂后，被弟子们尊奉为“地藏菩萨”。其后，中国佛教所说的九华山地藏菩萨，指的就是金乔觉。他之所以被尊奉为地藏菩萨，有几个原因：其一，金乔觉的长相与佛经上对地藏菩萨法相的描述十分相象。其二，金乔觉的修行方式与地藏菩萨的内在特征也相符合。《地藏菩萨十地经文》说，地藏菩萨的特征是“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故称“地藏”。而金乔觉所修行的“铁板注脚”之功正具有“安忍不动”、“静虑深密”之特征。其三，金乔觉与地藏菩萨一样，都富有牺牲精神。其四，金乔觉逝世后，弟子们依照佛门规定，将他安坐于一口大缸之中，葬于神光岭上。三年后开启准备安葬时，发现乔觉大师肉身不坏，容貌栩栩如生，摇动他的骨节就像摇动金锁一样，发出清脆的声音。而这些迹象正好应验了佛经上所说的“菩萨钩锁，百骸鸣矣”之语。由于上述原因，所以金乔觉的弟子们认为，他就是地藏菩萨转世，于是便尊奉他为“地藏菩萨”，所以金乔觉又被称为“金地藏”，九华山因此而成为地藏菩萨道场。
九华山地藏道场虽形成于唐中期，但其时并未马上形成一个佛教文化传播中心，因为地藏道场开辟不久，就赶上了会昌法难，唐武宗于会昌年间下诏灭佛，一大批寺庙和佛像被毁，僧尼被迫还俗，九华山佛教随即进入低落期。两宋时期，九华山佛教有所发展。宋太祖赵匡胤一反前朝的排佛政策，开始振兴佛教。在这个有利的条件下，九华山佛教得到了发展，寺庵从五代时的20余座增加到40余座，翻了一番。其中，有好几座寺庙已具丛林规模，化城寺地藏道场和肉身宝殿成了佛教徒和香客顶礼膜拜之地，天台寺的佛钟已成为信徒们礼赞的圣物。南宋著名禅僧宗果写有《游天台》一诗，诗中日“踏遍天台不作声，钟声一杵万山鸣”，便道出了当时的情景。宗杲是禅宗五家之一临济宗的传人，他曾来九华山传播临济禅法，圆寂后被尊为“定光佛”。但两宋时期，九华山仍未能形成全国性的佛教文化传播中心，因为元代建立后，统治者崇奉喇嘛教，对汉地佛教控制十分严厉。尤其是元朝末年，南方各地爆发了红巾军起义，江南一带形成了以朱元璋、陈友谅、张士诚为首的三股农民起义军。他们为了扩大各自的地盘，展开了旷日持久的争夺战，九华山所在的池州全境成为主战场之一。战争不仅使九华山佛教遭到了严重破坏，也阻断了香客前来九华山进香朝拜的道路，僧人因此而失去了经济来源，九华山佛教再次进入低谷。
九华山佛教传播中心的形成是在明清时期。明清时期是九华山佛教的“黄金时期”，明朝开国皇帝朱元璋17岁时曾在家乡的皇觉寺出家当过和尚，这位佛门出来的皇帝登基的第一年，就在应天府(今南京)召集高僧大会，为各大寺庙选派住持，举办法会，为国祈福。对于自己苦战十余载的池州和九华山，朱元璋更是怀有深厚感情，称之为“兴王之地”，给了许多优惠政策，使池州得以休养生息，九华山佛教更是受到了朝廷多方扶持。洪武二十四年，朱元璋赐金修缮化城寺。其后，明朝历代皇帝均奉行敬佛、护佛、兴佛的政策，九华山佛教得到了迅速的恢复和发展。明朝末代皇帝朱由检还给在九华山活了100多岁的无暇和尚赠款建万年寺(即百岁宫)，赐封他为“应身菩萨”。再加上明代著名思想家王阳明曾两次云游九华，留下歌咏九华山的诗歌50余首，他还学习金地藏东崖打坐，后人称此为“东崖晏坐”，被列为古“九华十景”之一，更使九华山名声大震，佛门亦将“太白联吟”和“阳明打坐”视为九华之荣。王阳明逝世后，他的弟子及青阳县令在化城寺西建堂纪念，世称“阳明书院”，又称“阳明祠”，其正堂书匾额“勉志”，后堂建“仰止亭”。总之，整个明代，九华山的佛教得到了空前的发展，香火十分兴旺，号称“东南第一山”。也就是在这一时期，九华山与五台山、普陀山、峨眉山并列为中国佛教四大名山，名扬天下。清朝对佛教几乎全盘继承了明朝的政策。清朝帝王虽然推崇喇嘛教，但对汉地佛教也十分敬重。顺治皇帝常说：“吾本西方一佛子，为何落在帝王家?”足见其信佛之深。康熙在位期间，为全国寺院题书匾额和楹联达千余幅，曾三次派朝廷官员到九华山朝山进香，赐予重金。康熙四十四年，康熙南巡回鸾驻江宁府时，又赐御书“九华圣境”四个大字。