文化生态旅游
Ⅰ 发展民俗文化型农家生态旅游有哪些意义
中华五千年的悠久历史为村镇留下了丰富的历史古迹和民风民俗。无论是寺庙、祠堂、戏楼、牌坊，还是社戏、美食、集市、花会，乡野间左邻右舍见惯不惊的东西，却往往是城里人眼中的新奇货。发展农家生态旅游中的民俗文化型旅游，不但能够使城市居民获得旅游满足，也能使当地群众充分的了解到本地特色民居、节庆、文化习俗为他们带来的利益。这样，农民们才会自觉自愿的保护“原生态”的文化景观，从而使其持续发展下去。
Ⅱ 生态旅游规划
8. 6. 1 保护区生态旅游规划的原则
( 1) 坚持保护第一的原则。保持云峰山森林和湿地自然景观的原始特色，以观赏自然景观和原始次生油松林为主，突出自然环境的主导作用，使发展生态旅游和保护自然生态环境有机结合起来。
( 2) 坚持实事求是、合理开发的原则。建筑和基础设施布设应尽量控制在最低限度。同时还应该与自然景观协调一致，在开发和建设过程中，尽量保持原始的自然情趣。
( 3) 坚持循序渐进、滚动发展的原则，生态旅游应该控制在不破坏资源的前提下，同时将旅游的全部收入用于保护区的建设，促进保护区的发展。
( 4) 生态旅游范围控制在保护区的实验区之内。
8. 6. 2 生态旅游发展分区
根据景区划分和空间布局，云峰山保护区生态旅游规划的总体思路是依照自然资源特点及旅游产品分布情况，划分为 3个旅游区。旅游空间布局是一山、一水、一条带。一山指云峰山历史文化宗教旅游区; 一水指不老湖 ( 半城子水库) 山水生态旅游度假区，辐射古石峪森林游、陈家峪自然历史民俗游和西坨古长城寻踪游; 一条带指生态产业观光旅游带。重点推出八大景点: 超胜古庵、云峰灵境、摩崖石刻、不老春色、世外桃源、峰顶瞰湖、圣水山庄、林海松涛。
( 1) 不老湖山水生态旅游度假区: 半城子水库是保护区内重要的水源区，也是保护区生态效益的体现，主要水源来自保护区水源涵养林。本生态旅游区将建成集度假、娱乐、观光、休闲于一体的度假中心。突出 “身心放松、体验自然”的游憩氛围，包括度假区、水上娱乐区和环湖观光区。规划在不老湖北岸高地建一个中档度假中心。从不老湖向古石峪沿线有大面积的油松林，此区域仍属于实验区范围，可以充分用来开展天然森林浴、自然环境保护教育，也可以开展青少年野外生存训练、定向运动探险等。
( 2) 云峰山历史文化宗教旅游区: 在此区域开展历史文化宗教旅游与自然观光旅游，突出 “千年古刹，云峰灵境”的氛围。主要景点有超胜庵、朝阳洞、大安寺、古佛道场、桃花庵、吉祥寺、古崖居、摩崖石刻、迎客松等。规划修建山门、游憩亭、停车场等。将云峰山地区建设成北京地区重要的历史文化宗教旅游区。
( 3) 学艺厂圣水湖古树度假旅游区: 转山子水库在此区域。将自然科普旅游与历史文化旅游区紧密结合在一起，形成高品位的度假和会议活动中心。圣水湖泉在此区，传说喝了此处的泉水就可以长生不老，因此，此区域也是吸引游客的重要场所。此区域内还有 300 多年的古树，昭示着不老屯悠久的历史。
8. 6. 3 生态旅游管理
生态旅游重在管理。科学的管理既保护了环境，又起到了宣传作用; 如不然，则将会对生态系统的原生性和自然性产生巨大的影响。因此，生态旅游管理应做到以下几点:
( 1) 各景区要列入保护区统一规划和管理，做到科学保护、合理开发;
( 2) 新建旅游项目和设施要严格控制污染，在景观上与自然风貌相协调;
( 3) 保护区内的生态旅游项目必须首先考虑营造水源涵养林和培育景观林，将生态保护放在首位，实现 “绿树上山、清水入库”;
( 4) 旅游规划要与土地利用相衔接。
Ⅲ 什么是生态文化旅游
“生态旅游”这一术语，是由世界自然保护联盟（IUCN）于1983年首先提出，1993年国际生态旅游协会把其定义为：具有保护自然环境和维护当地人民生活双重责任的旅游活动。
Ⅳ 如何推动传统文化与乡村旅游发展
传统文化是乡村旅游的灵魂。要深入挖掘乡村特色文化，不断提升传统文化的魅力和旅游吸引力，推进乡村传统文化的产品化，变文化优势和资源优势为经济优势。同时，注重对传统文化的保护，在实践中摸索继承和发扬乡村优秀传统文化的新路子，使乡村旅游成为弘扬优秀乡村传统文化的重要渠道，防止将优秀的传统乡村文化庸俗化。
（一）制定乡村旅游的总体发展规划
乡村旅游的消费者更多追求一种休闲情趣，他们大多有较丰富的旅游经验，追求是原汁原味的乡村韵味，而不是工业文明的复制品。乡村旅游开发要以乡村文化为核心，提高乡村旅游产品的品位和档次，避免乡村旅游产品结构雷同，提高产品竞争力。在规划中要在改善农民基本生活条件，加强基础设施建设的同时，注重保护农村文化的本色，强化经营特色和差异性，突出乡村天然、淳朴、绿色、清新的环境，强调闲情和野趣。
（二）积极引导社区民众参与乡村旅游发展
乡村旅游是在乡村社区展开的活动，乡村社区作为乡村旅游活动的重要依托地，村民的积极性、能动性和创造性关系到乡村旅游地乡村文化的保护与发展，关系到旅游活动真实性的实现，更关系乡村旅游目的地的未来发展。在乡村旅游发展中,首先要转变思想，更新观念，充分认识社区参与在乡村旅游文化资源开发中的必要性和重要性。其次, 旅游发展要充分尊重当地村民的传统文化心理和民俗习惯，将当地的文化价值观和传统与乡村旅游开发相结合,使旅游发展能获得当地居民认同与支持，并积极地参与到旅游开发中来。
（三）深入挖掘旅游地特色乡村文化资源
在发展乡村旅游的过程中，要切实挖掘传统文化载体表象下蕴含的深层内涵, 提升乡村旅游地的传统人文气息，如反映人与自然依存和延续、形态独特的乡村聚落，反映数千年传统文化、宗教理念、社会组织形式和家庭关系、古朴典雅的乡村建筑，或是有着浓厚传统文化底蕴的乡村节庆、农作方式、生活习惯、趣闻传说等，尽可能再现历史文化氛围和场景，努力实现传统文化与乡村旅游的和谐共存、协调发展。从这些特有传统文化旅游资源的表象和深层底蕴中，将传统文化内涵充分挖掘出来，开发设计适销对路、富于观念和情感沟通，并具有乡村环境特色的产品，彰显乡村文化的独特魅力。
（四）加强对传统文化的保护
传统文化的保护是一项系统工程，政府、企业、社区、居民以及旅游者都应积极参与其中。首先，通过对旅游资源调查和评估，掌握可用于乡村旅游发展的核心传统文化资源，找到本地乡村旅游的特色及核心吸引力；其次，围绕主要目标市场的需求，结合本地传统文化的特色，规划、设计和开发乡村旅游的辅助产品，使乡村旅游的内容不断丰富完善；再次政府通过制定乡村文化资源保护和开发的政策，构建公共平台和创造良好的发展环境。包括加大资金和人才的投入，对农家乐免税等。
Ⅳ 花木兰文化生态旅游区，为何外婆故居引得游客质疑
尽管对我国的戏剧文化不甚了解，却也算是听着豫剧长大的。“刘大哥讲话理太偏，谁说女子享清闲。男子打仗在边关，女子纺织在家园。白天去种地，夜晚来纺棉，不分昼夜辛勤把活干”……“刘大哥讲话理太偏”便是豫剧《花木兰》的经典选段。这熟悉的旋律，相信很多人都能哼上几句。花木兰代父从军的故事，更是家喻户晓。不论是豫剧《花木兰》、影视剧《花木兰》，还是民间广为流传的种种关于花木兰的故事，都是木兰文化的一部分。
在山顶，有一景点——木兰忠孝园。忠孝园广场上伫立着忠孝牌坊，六只高大的瓷瓶格外引人注目，据说是在景德镇打造之后运过来的，价值不菲。广场旁边的草地上有一个马儿拉车的塑像和一轴书卷装饰，书卷上刻着《木兰辞》。“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息”，心里默念着这首中学时代背诵过的南北朝民歌，眼前又浮现出了英勇的木兰形象。
Ⅵ 乡土文化与乡村旅游有着什么样子的关系
乡土旅游的兴起和发展一定是要以乡村文化为依托的。可以说两者是相辅相成、相互促进的关系。如果没有乡土文化的存在，俺么乡土旅游简直就是一个空谈，没有人会愿意去乡村；同样如果没有乡村旅游业现如今的发展，乡土文化也只存在于文学作品中。所以如果要发展乡土旅游，那么乡村文化的振兴一定是重中之重。
正是因为这么多年乡土文化的存在，才有了如今的乡村旅游的兴盛。其实没有人是忘本的，大概很多人往上到三辈儿都是农民吧，其实现如今的农村已经不是十几年前的农村了。农村不仅有了平坦的马路，甚至都开始有了清洁工人扫街，安装了垃圾桶。农村的整体环境越来越好，也有利于乡村旅游业的发展。
Ⅶ 谈谈如何利用民族文化特色开发旅游资源
我国是一个多民族国家，民族文化旅游开发的研究，具有更加重要的意义。在可持续发展、文化多样性保护和生态旅游等思潮的影响之下，民族文化旅游产品的开发和学术研究，都会面临许多机遇和挑战。如何使旅游业的发展和当地社区的传统文化的保护和发展相一致?如何使旅游业的发展和当地民族社区社会发展相互促进?如何通过保护民族社区的传统文化和自然环境资源以促进旅游业在该社区得以持续发展下去?这是民族地区旅游开发必须认真思考的问题。因此，结合贵州实际，与会的专家学者提出了以下几方面的建议：
(一)很好地认识民族传统文化与旅游开发之间的关系
必须基于对文化内涵及文化特性的最充分的理解，在此基础上，根据文化具有消减性、传承性、变异性等特征，清醒地认识到文化保护的两条基本途径：一是对于那些不能适应时代发展的即在现代化过程中很可能消减的文化质因素，应该对其实行静态的保护方式，也对这些文化质因素加以挖掘、收集、整理，然后以文字、文物、图片、遗址、录音录象带等形式保护起来；二是对于那些能适应时代发展的文化质因素则应对其进行动态的保护，即对其加以整合，并在专家、政府有关部门的引导下，用现代的主体价值观之一——市场，来生成一种基于传统又有所发展创新的文化。科学合理的民族文化旅游开发就是对民族文化的动态保护。这两条途径必须同时并举，否则文化的保护就是残缺的、不完全的，未来的人们也很难从立体的角度去全方位地认识一种文化，更难体会到文化多样性的历史韵味。
(二)实现旅游业的可持续发展，同时保护和传承民族原生态文化
1、对于那些脆弱的原生态文化要采取积极的保护措施。要全面贯彻执行《贵州省民族民间文化保护条例》，并落实到旅游开发的每一项环节，实行保护为主、合理开发的原则。
2、旅游开发要多发掘多渗透本民族传统文化的内容，尽可能让都市服饰和现代歌舞远离各个民族风情旅游景点，还这些景点传统的民族风情旅游。3、强化民族传统美德教育，让那些远道而来的游客真切感受到各民族人民朴实善良、热情友好。
(三)正确处理好民族文化旅游开发的主客体之间的关系
与一般的开发项目不同，民族文化旅游开发投资大，投资论证评估难，开发涉及政府、投资商、民族文化主体以及科研等部门的方方面面，这些方面缺一不可，因此一定要摆正主次关系。政府的角色应该主要在于旅游景点的宏观布控，在于给予资金项目支持、政策引导、媒体宣传以及动用其职能有效地协调各方面的关系等；投资商则是出开发资金，并对景区的开发和利用进行管理；民族文化主体是开发的关键因素，应该主动自觉地配合好政府、科研部门和投资商挖掘、开发本地区本民族文化质因素；科研部门则应充分利用自己文化研究的优势，对开发对象进行论证并给予科学的定位，在开发、经营过程中继续观察指导，在理论上进行适时的修正并指导开发经营活动。
(四)正确认识民族传统文化与现代化的关系
面对现代文明的强烈冲击，民族传统文化的现代化备受人们的关注。现代化是从传统社会向现代社会转型的一种过程，因此不存在要不要“现代化”的问题，现代化是传统文化必然的存在形式；由于民族传统文化的生存环境是变化着的，产生于特定生存环境的民族文化也就不可避免地要随之产生变异，要想“原汁原味”地加以保护既不可能也不应该，只能保留它的神韵。虽然出现了旅游业开发到哪里，哪里的传统风貌会急剧改变，从而令旅游者大失所望的现象，但也应该认识到，当地的居民趋于现代化的生活方式、趋同现代化文化，是社会发展的大趋势，并非是人为能改变的。不能因为开发民族文化旅游，就要求所有的社区居民一律保持传统面貌，希望其生活方式永远守旧。但是，通过旅游业合理、科学的开发，既可保持民族文化特色，又能满足现代人旅游的需要；文化的现代化必须以民族文化为基础，弘扬民族传统文化的精华，剔除其糟粕，在继承民族传统文化的基础上，吸收外来文化的优秀成分。
与会者认为，旅游发展对民族文化的影响到底有多大?如何减少旅游者的进入对旅游地民族文化的剥蚀，民族社区的居民对旅游发展的态度、示范效应和憎畏感的演化过程，以及其他旅游人类学问题，都需要着手进行认真的适度超前的研究。因此，作为从事民族研究的科研工作者，需要建立特定的概念体系，来规范涉及民族文化旅游开发和管理的学术研究，使各自独立的研究能够交流到更加广泛的领域，并发挥其更大的应用效益，同时增加民族学、旅游学、资源学等学科的学术积累。